صالح حسینی ترجمه‌ی دیگری از «موبی دیک» هرمان ملویل (۱۸۱۹-۱۸۹۱) به دست داده و نشر نیلوفر با نام‌ «موبی دیک یا نهنگ بحر» منتشرش کرده. پویا رفویی و پرویز طالب‌زاده ترجمه‌ی فارسی را ویرایش کرده‌اند. این کتاب را پیش‌تر پرویز داریوش با نام «موبی دیک یا وال سفید» در انتشارات امیرکبیر منتشر کرده بود. بسیاری از خوانندگان جدی عقیده دارند صالح حسینی ادبیات‌شناس واردی است، اما خواندن ترجمه‌های او، مخصوصاً ترجمه‌هایی که از رمان‌های بزرگ منتشر کرده، مشقت‌بار است.


ماه‌نامه‌ی شهر کتاب، شماره‌ی ششم، سال ۱۳۹۴.
        

          .

«به هردوان نظر کنید، دریا و خشکی؛ و آن وقت ببینید که آیا در خویشتن خود مناسبت و مشابهت عجیبی با چیزی نمی بینید؟ زیرا همچنان که اقیانوس هایل خشکی سبز را احاطه کرده است، در جان آدمی نیز تاهیتی جزیره‌سان قرار دارد، مملو از آرامش و شادی، منتها در حصار خوف‌های زندگی نیم‌شناخته.» ملویل چه زیبا در صفحه 377 موبی‌دیک، تمایز شرایط انسان را در حالت خود اگاه و ناخودآگاه نشان می دهد. اضطراب مواجه شدن با ناخودآگاه، و آرامش برخورد با آنچه شناختنی است، به خوبی در این نوشته ها مشخص است. این جملات چنان زنده است که یکی از نویسندگان قرن بیستم، پس از کشمکش هایی که بر سر مباحث مطرح شده توسط یونگ درمورد ناخودآگاه در گرفته است، تمثیلی برای وجود انسان ارائه داده است. در اینجا به عمده نام فروید را حذف کرده و از یونگ نام برده ام، بدین دلیل که موبی‌دیک مشحون از جملات مشعر به اعتقاد به روح در انسان است. ناخودآگاهی که ملویل به آن معتقد است، صرفا مجموعه ای از واپس زدگی های امر مادی نیست، بلکه محل اتصال انسان به امر لایتناهی است. او به صراحت از قلب و روح انسان ها صحبت می کند، و مهمتر از آن، قلب و روح را منشأ مهمترین آثار در انسان می داند. او نه تنها به چنین چیزی قائل است، بلکه آن را محدود به احساسات انسانی نمی کند. از نظر ملویل، مهترین تصمیم های انسان ها از روح سرچشمه می گیرد و ریشه در قلب شان دارد. برای شناخت انسان ها هم باید به این وجه توجه کرد و رفتارها و مهمتر از آن، تصمیم هاشان را در نسبت با این وجه شناخت. روحی که وحدتی در همه بروزات انسانی می بخشد و در رگ تصمیمات انسان، خون حیات می دمد. روحی که بر خود انسان محیط است و اسرارش، بر خود شخص هم پوشیده می ماند. روحی که خیل ناشناخته مانده هایش، منشأ انواع تلاطمات و هیجان هاست و محدوده کوچک روشن از معرفت در انسان، تنها مأمن خود او در این عرصه محسوب می شود. روحی که تجلی بی کرانگی در انسان است و با اتصال به امر غیر مادی، ذاتی غیرالوهی دارد. روحی که اراده اش، سازنده آینده انسان و تغییردهنده جهان است. اراده ای که جهان داستانی موبی‌دیک را از اثری عادی در باب دریانوردی، به شاهکاری در تعامل انسان ها با خود، طبیعت و خدا تبدیل کرده است. 
آخاب، ناخدای کشتی والگیری پی کواد، مهمترین فردی است که اراده اش در رمان جاری است. آخاب که روحی سلطه جو و کافرمآب دارد، با اراده ای پرومته‌وار، قصد فراچنگ آوردن بی کرانگی را کرده است و همه انسان ها و کشتی والگیری را در خدمت هدف خود می خواهد. او در جای جای داستان، بر اساس روح سرکش و اراده مانع ناپذیرش، تصمیمات مهم و عجیبی می گیرد و اکثر جاشوان و زوبین اندازان را هم با خویش همراه می کند. او «همه» را اعضای تحت فرمان اراده خویش می خواهد و به چیزی جز هدف ماورایی صید موبی‌دیک ندارد. در کنار او، کسی هست که او را در این تصمیم یاری می دهد و نوعی پیر آیینی وی هم محسوب می شود، هرچند در ظاهر یکی از خدمه کشتی است که قاچاق هم سوار آن شده است. «فتح الله» که آتش پرستی از سرزمین پارس است، جلوه شیطان در کشتی پی کواد است و با همه سکوت و گوش به فرمانی خود، روح آتشین عصیان را در کالبد آخاب می دمد. او مظهر کفر و مبارزه با الوهیت در جهان لایتناهی است. اوست که آخاب را علیه تجلی ذات الوهی طبیعت می شوراند و با وسوسه های به هنگامش، آتش وی را در قتل وال سفید تیزتر می‌کند. در برابر این دو، اسماعیل و استارباک قرار دارد. اولی کارگر کشتی و البته راوی داستان است. و دومی دستیار اول کشتی. این دو بر عقل و اخلاق تکیه دارند و مطیع و فرمان بر مسیح هستند. قصد خیر دارند و از شرارت بی زارند. قصدشان از سفر تأمین معاش است و نیت سلطه جویی ندارند. اما این دو ضعیف اند. هر دو به خدمت آخاب درآمده اند و توان مبارزه با او را ندارند. کشتی در اختیار اوست و این دو هم از دستورات آخاب سر نمی پیچند. روحی ضعیف دارند که با وجود شناخت خیر، جلوی شرفزونی آخاب را نمی گیرند و با مقصد کافرانه و تعدی جویانه وی کنار می آیند. البته استارباک بارها از طریق موعظه سعی می کند جلوی آخاب را بگیرد، ولی موفق نمی شود و در نهایت هم کشتی را به سویی که آخاب فرمان می راند، می برد. در عوض اکثر خدمه کشتی، در کنار آخاب قرار دارند تا او به مقصود قتل وال سفید برسد. فلاسک و استاب که جانشینان دوم و سوم آخاب هستند، مسئول راندن قایق ها به سوی وال هایند. این دو هم با روح و قلبشان تصمیم می گیرند؛ منتها ایرادشان آنجاست که اراده ای مستقل ندارند. روحی وابسته دارند که با تصمیمات دیگران تغییر می کند و دل بستگی شان به آخاب، به سمت هدف نابودگرانه شان می کشاند. آن دو سعی می‌کنند خواسته‌های اخاب به بهترین وجهی پیاده شود و کشتی پی کواد در مسیر تعقیب موبی‌دیک قرار بگیرد. آن ها هم خود وابسته به آخاب اند، و هم کارگران و جاشوان را به این کار تشجیع می کنند. خلاصه آنکه در پی کواد، قلب مهمتر از هر جای دیگر انسان است و حتی مغز و فکر هم، تنها بخشی از مجموعه پیچیده تصمیمات انسانی را می سازد. 
اما قائل شدن به روح متصل به لایتناهی برای انسان، رویه دیگری دارد که همانا توجه به «غیب و سرنوشت آدمی» است. غیب عالم، همان بخش لایتناهی است که عالم شهادت محدود را، در بر دارد. غیب همان ذات الوهی است که جلوه ای هم در طبیعت دارد و خود را در تمثیل اقیانوس بی کران نشان می دهد. موبی‌دیک مملو است از حضور عالم غیب در دنیای اهالی کشتی پی کواد. بارها و بارها از سرنوشت ازلی انسان‌ها صحبت می شود و از اراده ای که مافوق همه اراده‌هاست. تقدیر نه امری خیالی، که واقعیتی ملموس در کتاب موبی‌دیک است. بارها صحبت از فرشتگان و شیاطین می شود و حتی برخی از عناصر طبیعت بارها و بارها نشانه هایی ماورایی از سرنوشت آدم ها پیدا می کنند. خداوند و دیگر ساکنان عالم غیب، در دنیای موبی‌دیک حاضرند و اثر می گذارند. طبیعت تنها «واقعیت» عالم نیست، حتی تکه ای جدا مانده از بقیه عالم هم نیست، بلکه بخشی از کل عالم و تجلی عالم اکبر است. طبیعت، جهان شهادت و در دسترس ما انسان هاست، منتها ذاتی الوهی دارد و به غیب متصل است. جهان صحنه ابتلاست و خیر و شر، ریشه در عالمی ورای ماده دارند. خیرخواهی به سعادت منتهی می شود و شرجویی، به شقاوت. این بخش موبی‌دیک، آن را از بسیاری از کارهای مشابه وی جدا می کند. انسان های زیادی به روح قائل بوده اند ولی به عالم غیب خیر، یا این قدر تأکید بر آن نداشته اند. ولی ملویل با کنار هم نشاندن این دو وجه، نوعی همگونی بین انسان و جهان برقرار کرده و طرحی هم ریخت برای داستانش ریخته است. 
این همگونی و توجه عمیق به ریشه های غیبی جهان انسانی و طبیعت باعث شده که نوشته ملویل مملو از اسطوره ها باشد. یا اگر بخواهیم به عبارت درستی بیان کنیم، اسطوره ها در کتاب او «زنده» باشند. افراد زیادی به خصوص در قرن 21، به اسطوره ها توجه کرده اند ولی کم بوده اند کسانی که توانسته باشند جهانی خلق کنند که حیات اسطوره ها در در دنیای جدید و زندگی آدم ها نشان دهند. معمولا پیکره اسطوره ها در آثار سینمایی و داستانی وجود دارند و نویسندگان، با تکه تکه کردن لاشه اسطوره ها، سعی می کنند اثر خود را جذاب جلوه دهند.. ولی ملویل برخوردی دیگرگونه با اسوطره ها دارد. اسطوره ها در موبی‌دیک  زنده اند و بر جهان مادی اثر می گذارند. و جالب این جاست که نه تنها ملویل این کار را برای یک تبار اسطوره ای انجام داده، بلکه اسطوره های جهان های متعدد را کنار هم قرار داده است. جهان یونانی، جهان مسیحی و جهان مانوی (شرقی) در کنار هم و با حفظ هویت خود، دنیای جدید آمریکایی کشتی نانتوکتی را که به دنبال شکار وال است، می سازند. کشتی والگیری که نمونه کوچک شده زندگی مدرن است، بستر به هم رسیدن سه نگاه یونانی، مسیحی و آتش‌پرستی به دنیاست. این سه با تمرکز ملویل بر عنصر آتش، در جهانی واحد گرد هم آمده اند. وقتی چنین تمرکزی از اسطوره ها و تعامل آنها با هم را در موبی‌دیک می بینیم، دیگر حجم کتاب به چشممان نمی آید. شاید اگر از ابتدا بدانیم که قرار است با چه جهان پیچیده محاط در اسطوره های متعدد روبه رو شویم، راحت تر وارد کتاب می شدیم. با این همه نثر خاص ملویل، و مهمتر از آن، هنر او در پنهان نگاه داشتن اسطوره در پس پشت رفتارهای روزمره و کنش های انشان ها، و دوری او از شعارزدگی، چنان خواندن کتاب را راحت کرده که هیچ احساس دست انداز به ما منتقل نمی شود. و حقا که ترجمه صالح حسینی هم اثر را برای مخاطب فارسی زبان خواندنی کرده است. 
نکته آخری که نمی توان از آن گذشت، حضور کتاب مقدس در لایه لایه متن موبی‌دیک است. یعنی همان طور که روایت مسیحی در کل روایت اسماعیل حضور دارد، و همان طور که اسطوره های در جهان انسانی کشتی پی کواد حاضر است، کتاب مقدس هم در جای جای متن حضور دارد. اکثر غریب به اتفاق هم حضوری کنایی و استعاره ای. ولی گاهی عین عبارت هم در متن آورده می شود. متن موبی‌دیک چنان با کتاب مقدس گره خورده و نمی توان بر جای خاصی انگشت گذاشت و حضور متن مقدس را در آن نشان داد. کتاب مقدس در تمام متن حاضر است و هر از گاهی، خود را به مخاطب نشان می دهد. همچون وال سفید که در تمام سفر پی کواد، در اقیانوس هست و هر از گاهی سر از آب بیرون می آورد و خودی نشان می دهد. همچون عوامل غیبی عالم که در تمام جهان انسان های موبی‌دیک حاضرند و هرازگاهی خود را در تصمیم های انسان ها و اتفاقاتی که برایشان می افتد، نشان می‌دهند. همچون خدا که در همه جای عالم هستی از جمله طبیعت وجود دارد، ولی هراز گاهی خود را مستقیم در ماجراهای آتش طور یا آتش نمرود نشان می دهد. موبی‌دیکِ ملویل، آینه ای است در برابر خلقت خدا. آینه ای که نور خورشید بی کران در آن می تابد و طبیعت و انسان را، مرئی می سازد.
        

          یک رمان جذاب و هیجان‌انگیز با توضیحات بیش از اندازه درباره نهنگ‌ها، تبدیل شده به دایرةالمعارف وال‌شناسی و کتابی خسته‌کننده.
ترجمهٔ پرویز داریوش قدیمی‌تر اما روان‌تر. ترجمهٔ صالح حسینی جدیدتر ولی سخت‌تر. 🌺
        

          پادشاه کتاب‌ها. حقیقت پوپری که فقط میشه بهش نزدیک شد، و هیچ‌وقت بهش نمی‌رسی. 
        

          چند وقت است که می‌خواهم راجع به این شاهکار بنویسم اما راجع به یک شاهکار چطور می‌توان چیزی نوشت؟ باید دلایلی بیاورم که چرا این کتاب بی‌نظیر است؟ خب نمی‌توانم.
فقط می‌توانم اینها را بگویم که:
موبی‌دیک از آن‌ کتاب‌هایی نیست که تصمیم بگیری زود بخوانی‌اش تا خواندن یک اثر کلاسیک را تیک بزنی. باید با موبی‌دیک زندگی کرد. همراهی‌اش کرد و یک سفر دریایی را آغاز. سفری پر از رمز و راز و الهیات، بالا و پایین، خستگی، درد، مرگ و صد البته نکاتی درباره‌ی دریا و دریانوردی و شکار نهنگ. سفری که اسماعیل به قدری با جزئیات برایت تعریف می‌کند که فکر می‌کنی وسط ماجرا هستی؛ با عظمت.
از اهمیت کتاب و نوع روایت هرمان ملویل بگذریم. در وصف نگنجد.

برسیم به آقای صالح حسینی و نشر نیلوفر. من چاپ دوم کتاب را دارم. خداروشکر هنوز جلدش سفید است و صورتی چرک نشده! راستش ترجمه‌ی صالح حسینی دقیق است اما خوب نیست. کلماتی که برای انتقال مفاهیم انتخاب کرده بسیار دور‌ از ذهنه و در کل آن انسجام و یکدستی‌ای که کتاب باید داشته باشد را ندارد و خیلی خیلی خسته‌کننده است. ترجمه‌ی پرویز داریوش را نخوانده‌ام. تورقی کردم و دیدم حداقل کمی حال‌وهوای بهتری را منتقل می‌کند. اما‌ خب شنیده‌ام که دقیق نیست. 
بگذریم. امیدوارم آنی که باید را بتوانم روزی متقاعد کنم که ترجمه‌اش کند تا حق موبی‌دیک ادا شود.
        

          واقعا داستان هیجان انگیزی داشت و خسته کننده نبود برای مخاطب‌ 
        

          🔸در حاشیه: هرمان ملویل کوشیده پیشینه‌ای از تمام متون مهم موجود راجع به نهنگ را در ابتدای کتابش فهرست کند تا ذهن‌مان را آمادۀ سفر خاصی کند. این جمله را با خیالی خوش در آغاز مطالعۀ کتاب در ذهنم حک کردم اما هر چه جلو رفتم دیدم که با دو یا سه کتاب روبه‌رو هستم:
۱- کشکولی در باب دریا، دریانوردی، آبزیان و شکارچیان
۲- کتاب داستان صید موبی‌دیک

در بخش‌های زیادی از کتاب(به جرات ۸۰ درصد کتاب) وزن بخش ۱ بر ۲ می‌چربد و گویا نویسنده چنان مجذوب ارائۀ اطلاعات دست اول خودش شده که فراموش کرده رمانی معرفت‌جویانه دربارۀ شناخت غرایز بشری و هستی می‌نویسد. همین‌جا آب پاکی را روی دست آنهایی بریزم که گمان می‌کنند با خواندن این کتاب نهایتاً چیزی شبیه «پیرمرد و دریا» یا فیلم «آرواره‌ها» را تجربه خواهند کرد.‌ زهی خیال خام!

🔹در متن: مسافران سفر طولانی و پرمخاطرۀ شکار وال، جان خود را در دست می‌گیرند و دل را راهی تکه‌‌چوبی معلق بر آب می‌کنند. اسماعیل راوی این داستان -که انتخاب نامش را اصلأ تصادفی نمی‌دانم- خود را در میان عجیب‌ترین خدمه می‌یابد. از تمام خدمۀ کشتی پکوئود که بگذریم به ناخدا اِهِب می‌رسیم. ناخدا همان خدای جبّار کشتی است که مرگ و زندگی زیر‌دستانش هرآینه در گرو تصمیم‌های اوست و از بد حادثه او زخم‌خوردۀ وال سفیدی است و از ابتدای سفر قصدش مبنی بر انتقام پای قطع‌شده‌اش از موبی دیک را اعلام می‌کند. کشتی پکوئود بارها به کشتی‌های دیگر برمی‌خورد که می‌کوشند اهب را نسبت به خطری که در جلویش قرار دارد آگاه کنند اما خشم یا غرور اِهب را کر و کور کرده است. گویا مرگ ندای خود را بواسطۀ نشانه‌هایی برای اهالی پکوئود می‌فرستد اما آنها به آن توجه نمی‌کنند.

راوی با آنکه می‌داند ناخدا می‌رود تا همه را در آتش انتقام خود بسوزاند و غرور او در نهایت همۀ آنها را به قعر اقیانوس خواهد کشاند اما چاره‌ای جز تسلیم دربرابر ارادۀ او ندارد. شاید هم اسماعیل مبهوت شخصیت کینه‌جو و ارادۀ استوار ناخدا اهب شده است و می‌خواهد سکان سرنوشت، او را روانۀ تجربه‌ای ژرف و بزرگ کند. در هر صورت این بخش برای بنده قابل توجیه نبود. 

در اینجا شاید باید بیشتر از اِهب سخن بگوییم. شاید به جز خشم و آتش انتقام او باید از سرسختی و عزم جزم او برای انجام هدفی که آن را بزرگترین افتخار دریانوردی‌اش می‌داند هم سخن بگوییم. شاید باید از این هم سخن بگوییم که اهب بین فرار و رها‌کردن خواسته‌اش ترجیح داد تا پای جان به قمار صید موبی دیک ادامه دهد تا یا او نهنگ را صید کند و یا به دست دشمن دیرینه‌اش کشته شود. شاید ادامه‌دادن برای چیره‌شدن بر این یگانه عنصر کشف‌نشدۀ طبیعت قرن ۱۸ یا ۱۹ همان نیرویی است که مردانی از جنس اِهب را سالیان سال بر روی پهنه‌های وسیع آب شناور کرده است و در نگاه آنها شَرَف جنگیدن را بر غریضۀ بقا ارجحیت می‌دهد.

🔻در طنز: هر از چندگاهی دلم به حال اسماعیل می‌سوزد چرا که انسان درونگرایی که چنین به زندگی و اطرافیانش می‌اندیشد، گیر چه شکارچیانی زمخت و بدطینتی افتاده است! اما بعد که بیشتر فکر می‌کنم می‌بینم که بسیاری از ما چنین وضعیتی را نسبت به جامعه و آدم‌های آن تجربه‌ می‌کنیم.

▪️در ذهن: سوالی که در طول مطالعۀ این اثر بارها با آن مواجه می‌شوید سوالی است که احتمالاً ورزشکاران ورزش‌های سنگین قهرمانی نیز هربار از خودشان می‌پرسند: «من چرا باید [به خواندن این کتاب] ادامه بدم؟» به شما قول می‌دهم که اگر دلیل قاطعی برای این پرسش نیابید حتی اگر به خط پایان هم برسید، چیزی از جسم و روح شما باقی نخواهد ماند تا در شادی پایانی همراه خوشحالی‌تان باشد.

۱۱ مهر ۱۴۰۲
✍🏻سید علی مرعشی
https://eitaa.com/marashi_books
        

          اثری حماسی درباره انسان و طبیعت و البته فراتر از آن، تصویری از دینداری و خودبنیادی در برابر چشمان پذیرنده اسماعیل، دایره‌المعارفی درباره وال‌ها و مجموعه‌ای از طنازی‌های ملویل در سیاه‌ترین لحظات عمر والگیران
بخش‌هایی از کتاب به قدری جذاب است که در چشم به هم زدنی ۳۰ صفحه از سفر پرماجرای پی‌کواد را دنبال می‌کنید اما بخش‌هایی به قدری خسته‌کننده است که آرزو می‌کنید کاش نسخه‌های بازنویسی شده را انتخاب می‌کردید!
فکر می‌کنم سفر پی‌کواد برای ما دعوتی برای چگونگی عمل و مواجهه با دنیاست که امیدوارم موفق شوم به زودی درباره آن بنویسم.
آپدیت: در این در پستی با عنوان به‌دنبال وال سفید نوشتم.

تصویر: تمبرهایی در گرامیداشت موبی‌دیک
        

          به نام او

<img src="https://shahrestanadab.com/Portals/0/Images/Content-Images/%D9%87%D8%B1%D9%85%D8%A7%D9%86%20%D9%85%D9%84%D9%88%DB%8C%D9%84.jpg"alt="description"/>

موبی‌دیک را یکی از بزرگ‌ترین رمان‌های کلاسیک تاریخ ادبیات می‌دانند، رمانی که در سال 1851 توسط «هرمان ملویل» شاعر و رمان‌نویس نه‌چندان شناخته‌شدۀ آمریکایی نوشته شد و تا سال‌ها بعد نیز به‌مانند سایر آثار ملویل، مورد استقبال مخاطبان قرار نگرفت تا این‌که در اوایل قرن نوزدهم میلادی به‌عنوان یکی از شاهکارهای ادبی مطرح شد.

موبی دیک، داستان سفر کشتی وال‌گیریِ پی‌کواد با فرمانروایی ناخدا آخاب، برای صید وال عظیم‌الجثۀ سفیدرنگی (زال) به‌نام موبی‌دیک است. والی که در سراسر اقیانوس‌ها مشهور است و ناخداهای زیادی آرزوی صید آن را دارند و بسیاری از آن‌ها در سودای این کار به کام مرگ فرو رفته‌اند یا زخم‌های دیگری برداشته‌اند، مانند ناخدا آخاب که در مبارزه با این غول دریاها یکی از پاهای خود را از دست داده است و داستان اصلی رمان، شرح جستجوهای آخاب برای پیداکردن موبی‌دیک و انتقام‌جویی از اوست.

رمان «موبی دیک»، پیش از این‌ها به ترجمۀ مرحوم پرویز داریوش در اختیار مخاطبین ادبیات قرار داشت، ترجمه‌ای که با استقبال خوبی مواجه شد، ولی پس از سال‌ها در سال 1394 برگردان کامل‌تری از این شاهکار ادبی به ترجمۀ آقای صالح حسینی روانۀ بازار نشر شد. این ترجمه از آن جهت کامل است؛ چراکه از نسخۀ کامل‌تری برگردان شده است.

موبی‌دیک در صدوسی‌وشش فصل، به‌روایت اسماعیل، یکی از خدمه‌های پی‌کواد، نوشته شده است. در ادامه، قسمتی از این رمان را می‌خوانیم

 

«فصل صدو‌بیست‌وهشتم»

دیدار پی‌کواد با کشتی راحیل

روز بعد، کشتی بزرگی راحیل‌نام، به دیده درآمد که یک‌راست به سمت پی‌کواد می‌آمد، و آدم بود که بر گرد دیرک‌های آن حلقه زده بود. همان‌وقت، پی‌کواد با سرعت از میان آب می‌گذشت، اما هم‌چو که کشتی بادبان برافراشتۀ رو به باد غریبه نزدیکش رسید، بادبان‌های پر از باد بروت پی‌کواد روی هم افتادند، مانند کیسۀ هوای سفید که می‌ترکد، و بادش خالی شد.

پیرمرد اهل مان زیر لب گفت: «خبر بد؛ حامل خبر بد است»، اما پیش از این‌که فرماندۀ این کشتی، که شیپور بر دهان در قایقش به پا ایستاده بود، پیش از این‌که وی دهان به درود گفتن باز کند، صدای آخاب به گوش رسید.

ـ وال سفید را دیده‌ای؟

ـ آری، دیروز. شما قایق وال‌گیری دست‌خوش امواجی را ندیده‌اید؟

آخاب، که شادی خود را مهار می‌کرد، به این سؤال نامنتظر جواب منفی داد و چیزی نمانده بود سوار کشتی غریبه شود. پس از متوقف‌ساختن قایقش، زیر نگاه همگان از پهلوی آن فرود آمد. پاروزنان دو‌ـ‌سه بار پارو زدند و طولی نکشید که تیرک قلاب‌دار قایق در زنجیر اصلی پی‌کواد حلقه شد و ناخدای غریبه، جست‌زنان پا بر عرشۀ کشتی نهاد. آخاب بلادرنگ او را به جا آورد. یعنی معلوم شد از نانتوکتی‌های آشنای اوست. منتها سلام‌وعلیک رسمی ردوبدل نشد.

آخاب که نزد او می‌رفت، به بانگ بلند گفت: «کجا بود؟ ـ‌مقتول نه! ـ‌مقتول نه! چطور دیدی‌اش؟».

معلوم شد که دیرگاه بعدازظهر روز قبل، درحالی‌که سرنشینان سه قایق متعلق به کشتی غریبه، سر در پی چندین وال گذاشته و به همین سبب، چهارـ‌پنج فرسخی از کشتی دور شده بوده‌اند و درحالی‌که همچنان تیزتک به دنبال وال‌ها می‌رفته‌اند، کوهان و سرِ سفید موبی‌دیک ناگهان از میان آب نیلگون فرا می‌آید و دردم، قایق آمادۀ چهارم، به‌قصد تعقیب به آب افکنده می‌شود. به‌نظر می‌آید از این قایق، که از سه تای دیگر تیزروتر بوده، زوبین به تن وال می‌نشیند و قایق را با خود می‌برد ـ‌دست‌کم تا جایی که به چشم سردکل‌بان می‌آمده. وی قایق کوچک‌شدۀ به‌صورت نقطۀ سیاه درآمده را در دوردست می‌بیند و پس از آن درخشش آنی آب سفید قل‌قل‌کننده را، و دیگر چیزی نمی‌بیند. و با توجه به همین، بنا را بر این می‌گذارند که وال مضروب، لابد گریخته است و دنبال‌کنندگانش را با خود برده است که اغلب اوقات چنین هم می‌شود. همین به‌نوعی نگرانی دامن می‌زند، ولی مایۀ هول و هراس نمی‌شود. علائم مبنی بر دستور بازگشت را در قسمت افزارش قرار می‌دهند. تاریکی فرا می‌رسد و ناچار می‌شوند ـ‌پیش از رفتن به دنبال این قایق چهارم در جهت عکس سه قایق دیگرـ سه قایق رو به سمت باد را به کشتی دربیاورند و علاوه‌بر ضرورت رها‌ کردن قایق چهارم به امان خدا تا نیمۀ شب، فاصلۀ کشتی را با آن بیشتر می‌کنند. ولی عاقبت خدمۀ هر سه‌قایق، صحیح و سالم سوار کشتی می‌شوند، بادبان برمی‌کشند و سر در پی قایق گمشده می‌گذارند. به جای علامت رهنما، در کورۀ آجری، آتش روشن می‌کنند و خدمه را یک‌درمیان در سردکل به دیدبانی می‌گذارند، ولی بااین‌که مسافت کافی را بدین‌سان می‌پیمایند تا به مکان فرضی خدمۀ گمشده به وقت رؤیت آخرین‌ بار ایشان برسند. بااین‌که بدان‌گاه توقف می‌کنند و قایق به آب می‌اندازند و دور و بر کشتی پارو می‌زنند. و چون چیزی پیدا نمی‌کنند از نو پیش می‌روند، از نو توقف می‌کنند و قایق به آب می‌اندازند. و بااین‌که تا پیش از تاریک‌شدن هوا همین روند را مکرر می‌کنند، باز هم کوچک‌ترین اثری از آثار قایق گمشده به دیده درنمی‌آید.

ناخدای غریبه، پس از نقل ماجرا، بلادرنگ از نیت خود مبنی بر برآمدن به عرشۀ پی‌کواد پرده برداشت. خواستش این بود که افراد کشتی خودش با افراد کشتیِ پی‌کواد در کار جست‌وجو دست در دست هم بدهند و بر خط موازی، حدود چهار‌ـ‌پنج فرسنگ، جدا از هم بر روی دریا پیش بروند تا به این ترتیب، افق دوگانه‌ای را درنوردند.

استاب زیر لب به فلاسک گفت: «حتم دارم کسی در آن قایق گمشدۀ نیم‌تنۀ فاخر، یار و ناخدا را برداشته برده، شاید هم ساعتش را، ‌از همین است که برای پس گرفتنش شور می‌زند. آخر کی شنیده که دو کشتی وال‌گیری در بحبوحۀ موسم شکار وال بیفتند دنبال یک قایق وال‌گیری گمشده؟ فلاسک نگاه کن، ببین چه رنگ‌ورویی ازش پریده. ‌‌از زیر چشم به پایین، رنگ به صورتش نمانده. ‌نگاه کن. ‌نیم‌تنه‌اش نیست. ‌لابد چیز دیگری است یا کسی...».

«پسرم، پسرکم بین آن‌هاست. به‌خاطر خدا، استدعا می‌کنم، تمنا می‌کنم». این‌جا دیگر ناخدای غریبه به آخاب، که تا آن‌وقت نسبت به عرض‌حال او خون‌سردی نشان داده بود، نهیب زد. «بگذار کشتی‌ات را چهل‌وهشت ساعت کرایه کنم. پول کرایه را از دل و جان می‌پردازم. ‌اگر راه دیگری نباشد، دو برابرش را می‌پردازم. فقط چهل‌وهشت ساعت، همین. باید، آری باید این کار را بکنی، حتماً می‌کنی».

استاب به بانگ بلند گفت: «پسرش است! ای وای، پسرش را گم کرده! حرفم را راجع به نیم‌تنه و ساعت پس می‌گیرم. آخاب چه می‌گوید؟ آن پسر را باید نجات بدهیم».

دریانورد پیر اهل مان که بین آن‌ها ایستاده بود، گفت: «دیشب با بقیه غرق شده. صدای ارواح‌شان را شنیدم، همگی شما شنیدید».

باری، به زودی معلوم شد که آنچه این واقعۀ کشتی راحیل را غم‌انگیزتر می‌کرد، این بود که علاوه بر بُرخوردن یکی از پسران ناخدا بین خدمه قایق گمشده، پسر دیگرش هم در تاریکی و پست و بلند تعقیب، از کشتی جدا می‌شود و پدر بیچاره، که در گرداب سرگردانی دست‌وپا می‌زده، از نایب اولش چاره‌جویی می‌کند و او هم به حکم غریزه، شیوۀ معمول در کشتی وال‌گیری را در چنین حادثه‌های نامنتظر اختیار می‌کند، یعنی درآوردن اکثریت به کشتی به وقت قرارگرفتن بین دو قایقِ به خطرافتادۀ جدا از هم. ولی ناخدا، به دلیل مزاجی نامعمولی، از ذکر این گرفتاری خودداری کرده بود و اگر خون‌سردی آخاب نبود، به ماجرایِ پسر گمشده‌اش اشارت نمی‌کرد. این پسرک، دوازده‌سالی بیشتر نداشت و پدرش در ظل مهر پدری نانتوکتی‌ها، که آمیخته با شهامت راسخ و تزلزل‌ناپذیری است، درصدد برآمده بود او را در همین سن‌وسال، با مخاطره‌ها و عجایب حرفه‌ای آشنا کند که از همان عهد ازل، پیشانی‌نوشت نژادش بوده است. اغلب اوقات نیز چنین پیش می‌آید که ناخدایان نانتوکت پسری را در چنان سن‌وسال کم به سفری سه‌ـ‌چهار ساله در کشتی دیگری غیر از کشتی خود می‌فرستند تا مبادا بروز اتفاقی، دلبستگی طبیعی ولی نابه‌جای پدر، یا نگرانی و تیمار بی‌جا، شناخت اولیۀ او را از کار و بار وال‌گیری خدشه‌دار کند.

در همین اثناء، ناخدای غریبه همچنان بر اجابت خواهش خویش ابرام می‌کرد، و آخاب هم همچنان عین سندان ایستاده بود و ضربات پتک، کوچک‌ترین اثری بر وی نمی‌گذاشت.

ناخدای غریبه گفت:‌ «تا جواب مثبت ندهی، از این‌جا نمی‌روم. خودت را به جای من بگذار و در حقم احسان کن؛ چون ناخدا آخاب، خودت هم پسر داری. گیرم که طفلی ذبیش نیست و همین‌حالا در حصن حصین خانه در امن و امان است. عصای دست دوران پیری‌ات هست. آری، آری، دلت از سنگ که نیست، به معاینه می‌بینم. بچه‌ها بدوید، بدوید، منتظر فرمان برای بالابردن بادبان‌ها باشید».

آخاب به بانگ بلند گفت: «سرجای خود بایستید. به یک طناب هم دست نزنید». آن‌وقت با صدایی که هر کلمه را درازآهنگ شکل می‌داد: «ناخدا گاردینر، این کار را نمی‌کنم. تازه همین‌حالا هم فرصت را از دست می‌دهم. خداحافظ، خداحافظ. خدا بر تو رحم کند، از سر تقصیرات من هم بگذرد، ولی باید بروم. آقای استارباک، به میزان‌الحرکه نگاه کن، و از همین لحظه تا سه دقیقۀ دیگر را رد کن بروند: آن‌وقت کشتی را از نو در برابر باد قرار بده و بگذار مثل قبل پیش برود».

سپس رو برگرداند و شتابان راه بلنج خود را در پیش گرفت، و ناخدای غریبه را با رد بی‌قیدوشرط تقاضای عاجزانه‌اش میخکوب برجای گذاشت. ولی گاردینر، که از افسوس خود بیرون آمده بود، بی‌سروصدا به سمت پهلو شتابان رفت. به‌جای‌این‌که قدم در قایقش بگذارد در آن افتاد و به کشتی‌اش بازگشت.

دیری نگذشت که دو کشتی از یکدیگر فاصله گرفتند و تا وقتی که کشتی غریبه از نظر ناپدید نشده بود، به محض رؤیت هر نقطۀ سیاهی، ولو کوچک هم بر دریا تغییر جهت می‌داد. طناب شراع‌هایش این‌سو و آن‌سو تاب می‌خورد. همچنان مارپیچ به سمت راست و چپ حرکت می‌کرد. گاهی سینۀ دریای مواج را می‌شکافت و از نو باز به دست دریا به پیش رانده‌ می‌شد‌. و در تمام این احوال، انبوه آدم‌ها بر هرچه دکل و شراع داشت ایستاده بودند، عین سه آلبالوبُن بلندی که پسربچه‌ها از آن بالا رفته باشند تا در میان شاخه‌ها آلبالو بچینند.

اما از نحوۀ رفتن و ایستادن، و شیوۀ پیچ‌وتاب خوردن محزونش به روشنی پیدا بود که با افشانه می‌گریست، و چه گریستنی، و همچنان بی‌تسلّا برجای مانده بود. راحیل بود، که برای فرزندانش می‌گریست، زیرا نبودند».

گفتنی ا‌ست که «موبی دیک یا نهنگ بحر» در 770 صفحه و با قیمت چهل‌وهشت هزار تومان توسط انتشارات نیلوفر در اختیار علاقمندان ادبیات داستانی قرار دارد.
        

          آلبر کامو با الهام از این کتاب، طاعون رو نوشته. چون دکتر ریو با یک شر مطلق در حال جنگیدن هست.
اینجا شخصیت داستان هم با یک شر مطلق که همان نهنگ هست مبارزه میکنه. منتها تفاوتی که با طاعون داره اینه که دکتر ریو موفق به از بین بردن طاعون می‌شود ولی اینجا این مسئله برعکس هست و شر مطلق همچنان باقی می‌مونه.

البته این کتاب جنبه‌های دیگه هم داره که بعدا در موردش می‌نویسم براتون.
        

          کاش میشد بعضی رمانها رو خوند
لذت برد و بعد همشو فراموش کرد
تا هر وقت باز حالمون داشت از واقعیت به هم میخورد میرفتیم سراغشون

باید بعدا باز بخونمش...