کتاب های روانشناسی سیاسی، تاثیر شخصیت، روان، افکار و تصمیم افراد را بر سیاست و اتفاقات سیاسی بررسی می‌کنند.
طی این بررسی‌ها قراره ببینیم اولا مهره تصمیم‌گیر چه شخصیتی داشته و چرا، ثانیا این نوع شخصیت تصمیم‌گیر منجر به اخذ یا عدم اخذ چه تصمیماتی شده و نهایتا چه تاثیراتی داشته. 
خوبی این بررسی‌ها این است که ما آن کارگزار را به عنوان یک انسان و از زاویه‌ای نزدیک و درونی می‌بینیم و بهتر می‌توانیم درک کنیم که اولا رفتار خود ما با دیگران چه اثرات عمیقی می‌تواند داشته باشد و ثانیا آن رفتارها و روند تصمیم‌گیری‌ها از چه روش‌هایی ممکن است تغییر کنند و تاثیر بگیرند. 
یکی از کتاب‌های خواندنی این دسته، خصوصا برای ما ایرانی‌ها کتاب #شکست_شاهانه نوشته ماروین زونیس است که سال ۱۳۷۱ نوشته شده. زونیس نقش شخصیت شاه و ساختار روانی‌اش را فارغ از اتفاقات سیاسی، در سقوط حکومت پهلوی بررسی کرده.
ماروین زونیس معتقد است شاه قدرت روانی خودش را از ۴ پایگاه اصلی می گرفت:
یکی باور شاه به اینکه مردم او را می‌ستایند
دو ایمان شاه به حمایت الهی
سه ادغام روانی با دیگران (از جمله اشرف و...)
و چهار پشتیبانی امریکا، شاه به یکی از دستیارانش گفته بود تا وقتی امریکایی‌ها از من حمایت می‌کنند، هرچه بخواهیم می‌توانیم بکنیم و بگوییم. نمی‌توانند مرا از جایم تکان دهند.
این ۴ ستون ساختار روانی شاه درست زمانی فرو ریخت که مخالفت با سلطه‌ی او در ایران بالا می‌گرفت.
پایگاه که از بین رفت شاه هم دیگر امید و انگیزه‌ای برای ایستادگی نداشت و کار را تمام شده می‌دانست.
او اول از درون فرو ریخت و بعد حکومت را واگذار کرد. 
      

        از اینکه از خواندن یک کتاب کودک این قدر هیجان‌زده شدم، هیجان‌زده‌ام😅
به نظرم این داستان و نحوه ی روایت خلاقانه ش حتی برای بزرگترها هم کلی جای گفت و گو دارد چه برسد به بچه‌ها.
و چه قدر فتح باب خوبیه برای تفهیم اهمیت کلمات، گفت و گو، ارتباط و تعامل.
چیزی که متاسفانه خیلی در اموزش ما جایش خالیه و ما همه‌مان در زندگی بابت اینکه بلد نبودیم حرف بزنیم یا کِی حرف بزنیم، چه طور حرف بزنیم، چه کلمات و جملاتی را انتخاب کنیم و... چه چوب ها که نخوردیم...
ابن کتاب برای جلب توجه بچه ها به این موضوع کتاب خیلی خوبیه به نظرم.
مقدمه‌ و شروع عالی، تصویر جذاب، داستان خلاقانه و زیبا.
      

        یک کتاب را داریم با یک عده نوجوان می‌خوانیم، متاسفانه به صورت مجازی. خیلی دوست داشتم که این متن راجع به این جمع باشد، اما خب صرفا به منظور معرفی کتاب نوشته شده 
یک مجموعه کتاب 15 جلدی که آقای مهدی پورکیایی برای نوجوان‌ها نوشتند. و از منابع زیاد و متنوعی هم استفاده کردند. البته که خودشان هم استاد رشته تاریخ هستند.
کتاب درست است که برای نوجوان‌ها نوشته شده اما از آنجایی که ما کلا ملت تاریخ نخوانی هستیم، برای شمای بزرگسالِ تاریخ‌نخوان هم می‌تواند کاملا مفید باشد.
کتاب‌ها لزوما و دقیقا بر اساس ترتیب تاریخی نوشته نشده‌اند، بیشتر موضوعی هستند اما خب این چیزی از ارزش‌های کتاب کم نمی‌کند. واقعا!
موضوع کتاب و عنوانش هست سرگذشت استعمار. و از آنجایی که زندگی ما شرقی‌ها به استعمارگران دیروز و جوامع متمدن امروز گره خورده، دانستن این سرگذشت به نظرم از نان شب برای ما واجب‌تر است. 
این مدت به واسطه‌ی اتفاقات خاورمیانه سعی می‌کنم بیشتر بخوانم و بفهمم که این اتفاقات از کجا آب می‌خورد، می‌بینم چه قدر این رشته سر دراز دارد و ما جوری زندگی کرده‌ایم که گویا تاریخ صرفا موضوعی است برای کتاب نوشتن و درس خواندن و امتحان دادن. و افسوس می‌خورم که ما چه قدر از شناخت جهان، گذشته، مسائل و اتفاقات دوریم و همیشه منتظر بوده‌ایم تا ببینیم بالاخره سرنوشت ما را کجا می‌برد. در صورتی که عده‌ای سال‌ها و حتی قرن‌ها در تلاش بودند و هستند برای رقم زدن سرنوشت خودشان و دیگران. و ما تلاش که هیچ، حتی حاضر نیستسم اندکی آگاهی کسب کنیم، چون همیشه فکر کرده‌ایم مگر می‌شود کاری کرد! و در حالی که دیگران سخت و مصمم در پی به کرسی نشاندن خواست‌ها و کارهایشان بوده‌اند، ما نهایتا زهرخند زده‌ایم که دیدید چیزی دست ما نیست...
نمی‌دانم این تفاوت زمین تا آسمان غربی‌ها و شرقی‌ها را باید به پای ژن‌هایمان گذاشت، یا چه؟! از یک جایی به بعد ژن ما آریایی‌ها را دزدیده‌اند یعنی؟ 
حرف من راجع به خوشبختی و بدبختی نیست ابدا، حرفم خوش به حال آنها و بد به حال ما نیست، آرزوی جای آنها بودن ندارم، که هرگز جهان‌بینی و نوع انسانیت استعمارگر غربی را نمی‌پسندم. حرفم و عجبم در همان حرفی است که حضرت علی به یارانش زد: در عجبم از محکم بودن آنها در باطل‌شان و سستی شما در حق خویش...
واقعا در عجبم از تلاش و پشتکار انسان استعمارگرِ ماتریالیستِ غربی در رسیدن به خواست چپاول‌گونه‌اش و کرختی و رخوت ما در حفظ چیزی که حق‌مان است...
تاریخ بخوانیم که بدانیم چرا الان در این مختصات جهانیم و با چه کسانی، با چه طرز تفکر و روحیاتی طرف هستیم.
نه آنها با اَجی مجی به اینجا رسیده‌اند، نه ما با دعا و به تقدیر سپردنِ چیزی می‌توانیم انتظار تغییر داشته باشیم.

#سرگذشت_استعمار
#مهدی_میرکیایی

      

        قالب کتاب جستار است.
و اصلا دلیل خواندن این کتاب هم همین بود، آشنا شدن با جستار نویسی.
می حس عجیبی است. باید بتوانی به این سوال پاسخ بدهی، یا حداقل درک کنی چرا افکار شخصی یک شخص در خصوص یک موضوعدرا میخوانی یا برایت جالب است.

ممکن است اثرات مستقیم یا غیرمستقیمی داشته باشد.
به شهود و نگاه جدیدی برسی.
ممکن هم هست فکر کنی که واقعا به من چه ربطی دارد که کسی راجع به عکس و عکاسی  یا برهنگی چه حس و نظر و افکاری دارد...
      

        داخل گالری گوشی‌م فولدری درست کرده‌ام با اسم "اگر در بند درمانند در مانند".
 تنها شعری بود که راجع به در بلد بودم، آن هم چون فامیل دور می‌خواند. می‌دانم که خجالت‌آور است. خجالت‌آورتر اینکه معنی شعر را بخوانی و بفهمی کلا ربطی هم به در ندارد! 
این هم از تلویزیون که قرار بود دانشگاه باشد، نیم مصرع شعر یاد ما داده آن هم با تصور غلط از معنی‌اش!

خلاصه که داخل این فولدر عکس درهای قدیمی را ذخیره کردم، در واقع درِ خانه‌های قدیمی که طبیعتا درهایشان هم قدیمی است. اما فقط درها به تنهایی.

خانه‌ی قدیمی دوست دارم، در قدیمی هم. دیدنش من را می‌برد به فکر که اولین بار کِی ساخته شده؟ چه کسانی از این در رفت و آمد داشتند، داستان آدم‌های داخل خانه چه بوده؟ خوشحال بوده‌اند؟ ناراحت بوده‌اند؟ با هم خوش بوده‌اند؟ دغدغه‌شان چه بوده؟ چه کسانی پشت این در صبر کرده‌اند؟ آن را با شوق و عجله باز کرده‌اند؟ پشتش معطل مانده‌اند؟ چند دست این خانه گشته؟ چرا صاحبانش خانه را فروخته‌اند؟ الان کجا هستند؟ چه می‌کنند؟ دلشان برای این در و خانه تنگ شده یا نه؟ اصلا یادشان هست در چه رنگی است؟ نقش‌هایش؟ 

تنوع درهای قدیمی، تنوع خانه‌ها و معماری‌شان خاصیتی دارد که درهای امروزی ندارد. شاید هم دارد اما چون ما آدم‌های دربند نوستالژی هستیم ترجیح می‌دهیم (با من موافقید دیگر؟) این خاصیت را فقط به درهای قدیمی نسبت بدهیم. البته این مایی که می‌گویم مرجعش یحتمل خیلی گسترده است.
یادم افتاد به خانه‌های انگلیسی که حتی بعد از صد سال هم بازسازی می‌شوند و محل زندگی‌ آدم‌های معمولی جامعه هستند، نه موزه.
پس نوستالژیک بودن خاصیت همه‌ی آدم‌هاست. اما راستش دلم دوست دارد این طور تصور کند که این حس در ما ایرانی‌ها عمیق‌تر است. خیلی بخواهم بسطش بدهم می‌توانم تا خاورمیانه یا نهایتا آسیا و شرق پیش بروم. شاید چون تمدن اینجا ریشه‌دارتر است. شاید هم به خاطر اینکه به اصالت تقابل فرهنگی قائلم و نمی‌خواهم بپذیرم می‌توانیم با هم با همان‌ها که از تاریخ استعماری برخواسته‌اند، در یک حس که سر و شکل فرهنگی و تاریخی دارد شریک باشیم. شاید مثل بچه‌ای که طاقت دیدن عروسکی هم‌شکل عروسک خودش را در درست رقیب مدرسه‌ایش ندارد.

به هر حال که درها درِ دنیای خیال و خاطره را در ذهن من باز می‌کنند. خاطره‌ی آغشته به حسرت، از زمان گذشته، از نبودن آن آدم‌ها، قطع شدن داستان‌هایشان با تیغ زمان و جغرافیا، ندانستن آن داستان‌های اصیل.

خانه موزه‌ی مقدم هم برایم دلگیر بود، با اینکه می‌دانستم سرنوشت صاحبان خانه چه شده، اتفاقا از نبودشان دلم گرفت، از جریان نداشتن زندگی در آن خانه که اتفاقا جان می‌داد برای زندگی.

کافه تهرون هم با اینکه سعی کرده فضای قدیمی خانه را حفظ کند، با اینکه عکس‌های قدیمی خانواده ساکن آنجا را به در و دیوار زده بودند و داستان‌شان را می‌دانستم، باز هم نبود خودشان و ادامه‌ی آن خانواده و بچه‌هایشان، تبدیل خانه به کافه، دلگیر بود.

خلاصه که منی که هیچ ربطی به آن درها و خانه‌ها و داستان‌هایش ندارم از حال امروزشان دلگیر می‌شوم. غمم می‌گیرد از مسببانش که اصلا نمی‌دانم چیست یا کیست  و فقط می‌توانم به زمان ربطش بدهم، که چرا باعث این فاجعه‌ی عاطفی شده‌اند. و درها و خانه‌ها چه می‌کشند از این غربتِ گیر افتادن در دنیای مدرنِ بدون شور زندگی.

حالا داستان مردی را می‌خوانم که بعد از سی سال به روستای محل زندگی‌اش بازگشته. روستایی با خانه‌های قدمت‌دار، در حد ساخته شده به دست آبا و اجداد، با خانه‌هایی که درخت‌های صد ساله در حیاط‌هایش جا خوش کرده، با خانه‌هایی که به اسم صاحبانش که نسل‌ها در آن زندگی کرده‌اند شناخته می‌شوند. 
و این یعنی همان تاریخ و داستان و سرگذشت و آدم‌ها و نوستالژی که ذهن من همیشه در پی آن است.

مرد بعد از سی سال برمی‌گردد و دیگر خبری از آن خاطره‌ها از ان آدم‌ها و زندگی‌ها نیست، جای آن را سنگینی نبودن و فقدان و حسرت گرفته. جای آن را پراکنده شدن در جغرافیای بی‌قاعده‌ی قرن بیست و یک گرفته. و نه صرفا چون نسل عوض شده، که ای کاش اینگونه بود؛ چون عده‌ای عزم کرده‌اند تاریخ و جغرافیا و هویت را تغییر دهند.

چون عده‌ای عزم کرده‌اند سرزمینی را که هزارها سال پیش خدا به پیغمبرشان در ازای نبردی مقدس وعده داده‌بود، که از زیر بار همان نبرد هم شانه خالی کردند، حالا به مالکیت خود درآورند. 
آدم‌هایی را که نسل‌ها پیش آنجا سکونت داشتند آواره کردند و کشتند که آنجا را خانه خود کنند.

و حالا مرد بعد از سی سال آمده و خانه‌ها را خالی از آدم‌ها و حتی اثرشان می‌بیند.
درخت‌ها را قطع شده و روستا را بی‌رونق. مغازه‌ها تعطیل شده و زمین‌های کشاورزی بدون کشت. از هر که می‌پرسد یا کشته شده یا رانده شده و بالاجبار در جایی دیگر که سرزمینِ او را به رسمیت نمی‌شناسند سکونت می‌کند.

و من می‌ترسم که اگر منِ بی ربط به آن خانه‌ها و داستان‌ها این طور غم‌زده و دلگیر می‌شوم، پس کسی که این همه آشنایی با آن همه خاطرات دارد با این مواجهه چه می‌کند؟

همین هم‌ذات پنداری ترسناک است. این حسی که می‌خواستم فقط مشترک بین ما باشد حالا ترسناک است. 
نمی‌دانم این مرد و مردها و زن‌های شبیه او با این اتفاق چه طور برخورد می‌کنند؟ چه طور زندگی خود را ادامه می‌دهند؟ چه طور این بار سنگین بودن و نبودن را تحمل می‌کنند؟

مرید برغوثی آواره‌ی فلسطینی ست از شهر تاریخی رام الله، از روستای دیرغسانه با خانه‌های سنگی از قرن هیجده، که بعد از سی سال اجازه پیدا می‌کند به وطن خودش برگردد و از نزدیک با حسرت و رد گذشته و خاطرات مثل مه گم شده در تاریخ مواجه شود. 

مرید برغوثی از بخت بدش شاعر است و شرح این دیدار را به لطافت در کتابش آورده، هرچند نمی دانم اصلا ممکن است خشونت و درد جدایی و حسرت را به لطافت بیان کرد یا نه. جمع نقیضین است. شاید بهتر باشد بگویم سعی کرده هرانچه این دیدارِ بی‌مانند بر سر روح و فکر او می‌اورد را بیان کند. فقط از دیدارش نگفته، از پسرش تمیم که فلسطینی است اما در بیست سالگی هنوز وطنش را ندیده و تلاش برای کسب مجوز ورود او هم گفته.

مرید برغوثی بابت کتاب #بازگشت_به_رام‌الله جایزه هم گرفته. بابت این مرثیه‌ای که به رشته تحریر درآورده مدال ادبی نجیب محفوظ به او تقدیم شده.

هم‌ذات پنداریِ غریبی است. مثل کابوسی که می دانی کابوس است و واقعی نیست اما نمی توانی بیدار شوی و خود را از آن برهانی.

اما این هم‌ذات پنداری‌ها، خواندن این دردها، این واقعیت‌های جاری اما دور از دسترس ما برای ما ضروری است. برای هر مایی که در این دنیا زندگی می‌کند و می‌خواهد بداند این دنیا چه جور جایی است و آدمیانش چه جور ادمیانی هستند، ضروری است.