بریده‌ کتاب‌های داستان فلسفه

عملکرد اراده و آن حرکت جسمانی‌ای که با آن در ارتباطند، در واقع یک رویداد واحد است که به دو شیوه مختلف ادراک می‌شود؛ در حالتی، در درون تجربه می‌شود و در حالت دیگر در بیرون مشاهده می‌شود. «انگیزه‌ها علت‌هایی هستند که در درون تجربه می‌شوند.» هستی پدیدار تفاوتی با هستی ناپیدا ندارد بلکه همان هستی است که به طریقهٔ متفاوتی شناخته می‌شود.

آگوست رودن، انسان متفکر (۱۸۸۰) عریان بودن مجسمه مشهور رودن از یک مرد متفکر تنها که عمیقاً به فکر فرو رفته، نمایانگر آن است که انسان، حیوان استثنایی و مشخصاً اندیشمند و خودآگاه است و این واقعیتی بنیادین در وضعیت انسانی است. (نمیتونستم عکس مجسمه رو بذارم ولی حتما ببینیدش، جالبه)

به همین ترتیب، نمی‌توانیم هیچ شیء واقعی را در ذهن مان تصور کنیم که موجودیتش در مکانی نباشد یا حرکتش در زمان نباشد. مکان و زمان قالب‌های حس تشخیص ما هستند و بدون آنها نمی‌توانیم هیچ چیزی را در جهان درک یا دریافت کنیم. این قالب‌های تشخیص مانند تورهایی است که ما هر آنچه را مشاهده و دریافت می‌کنیم، در میان آنها می‌اندازیم، و آن مقوله‌های ادراک، چهارچوب‌هایی هستند که بر اساس آنها هرآنچه را که با حس‌هایمان دریافت می‌کنیم، برای خودمان قابل فهم می‌سازیم. همهٔ این‌ها جنبه‌هایی است از چگونگی عملکرد ما به عنوان عامل‌های تجربه‌گر در جهان. اما اینها ویژگی‌های مشخصهٔ تجربه است و نه ویژگی‌های اشیا، آن‌طور که به خودی خود و مستقل از تجربه وجود دارند. کانت محشره 🤩

هیوم بر این باور بود که عواطف ما -تمایلات و شهوات‌مان- رفتارمان را تعیین می‌کند. عقل که بنده شهوات است، فقط به صحنه می‌آید تا آن تمایلات را تامین کند.

[گالیله] به رغم وضعیت مخاطره‌آمیزش، جرئت کرد این اصل کلی را اعلام کند که قدرت و مرجعیت، از جمله مقامات دینی مسیحیت، حق دخالت در فعالیت‌های حقیقت‌طلبانه علمی را ندارند. او می‌گفت: مثل این است که یک حاکم مستبد که نه از پزشکی چیزی می‌داند و نه از معماری، اما چون خود را فرمانروای مطلق می‌داند، بخواهد برای بیماران دارو تجویز کند، که جان بیماران بدبخت را جدا به خطر می‌اندازد و ساختمان‌هایی بسازد که خیلی زود فرو می‌ریزند. پیام او به مقامات رسمی این بود: (در کار دانشمندان) دخالت نکنید! همین نگرش بود که به‌تدریج تحولاتی انقلابی را در زندگی اجتماعی و اندیشه اروپایی ایجاد کرد.

رسیدن به قطعیت در سیاست هم مانند علوم غیرممکن است و بنابراین تحمیل دیدگاهی واحد در سیاست، هرگز، قابل توجیه نیست. نامطلوب‌ترین و توجیه‌ناپذیرترین شکل‌های جامعه نوین، آن‌هایی است که برنامه‌ریزی متمرکز را تحمیل می‌کنند و اختلاف عقاید را روا نمی‌دارد. انتقاد بهترین راه برای اصلاح سیاست‌های اجتماعی است قبل از آن‌که به مرحله اجرا گذاشته شوند؛ و توجه به نتایج نامطلوب، بهترین دلیل برای اصلاح یا کنار گذاشتن‌شان بعد از به مرحله اجرا درآمدن است. بنابراین جامعه‌ای که امکان بحث انتقادی و مخالفت در آن وجود دارد (همان که پوپر "جامعه باز" می‌خواند)، مسلماً در برطرف کردن مشکلات عملی سیاست‌گذارانش، کارآمدتر است. پیشرفت در جوامع باز سریع‌تر و کم‌هزینه‌تر است.

ایمان به وجود خدا واقعاً ضروری است، اما اثبات وجود آن چندان ضرورتی ندارد. امانوئل کانت ولی چرا؟ 🤔

بخشی از پیام اصلی او [جان لاک] را می‌توان بدین ترتیب بیان کرد که « از مراجع، اعم از عقلانی یا سیاسی یا دینی، و از سنت‌ها یا قراردادهای اجتماعی کورکورانه پیروی نکنید. با مغز خودتان بیندیشید. واقعیت‌ها را ببینید و تلاش کنید تا دیدگاه‌ها و رفتار خود را بر اساس واقعیت‌ها قرار دهید.»

اسپینوزا می‌گفت این آزادی [آزادی ابراز افکار] نه تنها منافاتی با نظم اجتماعی ندارد بلکه برای تأمین آن لازم است. این دیدگاه اکنون جزء متعارفی از تفکر آزاداندیشانه است، اما اسپینوزا اولین کسی بود که آن را با معیارهای نوین مطرح کرد. او می‌گوید در جامعه‌ای با حکومتی عقلانی «هر کسی می‌تواند هرطور می‌خواهد فکر کند و فکرش را بر زبان آورد»، و در ادامه به نکته اصلی می‌رسد: «اخلالگران واقعی نظم و آرامش کسانی هستند که در کشوری آزاد می‌کوشند تا آزادی عقیده‌ای را که نمی‌توانند به زور تحت سلطه بگیرند، محدود کنند»

ریاضیات نه تنها از صدق بلکه از زیبایی هم برخوردار است؛ یک نوع زیبایی سرد و خشک، مثل زیبایی مجسمه. برتراند راسل

نازی‌ها مطابق معمول همه دیکتاتوری‎ها، سعی می‌کردند همه فعالیت‌های فکری را تحت نظارت خود داشته باشند. وزارت تنویر افکار عمومی و تبلیغات نازی‌ها بر همه جنبه‌های فرهنگ آلمانی نظارت داشت از جمله بر مدارس، دانشگاه‌ها، سینما، هنرهای زیبا، مطبوعات و کلیساها. بسیاری از اندیشمندان آلمانی یا مجبور به فرار از کشور شدند یا سکوت کردند، چون با خطر اعزام به اردوگاه‌های کار اجباری رو‌به‌رو بودند.

فقط انسان از میان همه موجودات، هنگامی که آوای هستی را می‌شنود، شگفت‌انگیزترین شگفتی‌ها را تجربه می‌کند؛ یعنی این را که آن‌چه هست، هست. مارتین هایدگر

این‌که شخص چه نوع فلسفه‌ای را انتخاب می‌کند بستگی دارد به این‌که چه نوع آدمی است. یوهان گوتلیب فیخته

اهداف ما در زندگی، با عقلمان تعیین نمی‌شود. مثلاً این‌که ما هرکاری از دستمان برآید می‌کنیم تا زنده بمانیم، به این دلیل نیست که نشسته‌ایم و خوب فکر کرده‌ایم و بعد، به این نتیجه رسیده‌ایم که زنده ماندن بهترین هدف است؛ ما عاشق نمی‌شویم یا از موسیقی لذت نمی‌بریم یا با دیدن توت‌فرنگی دهانمان آب نمی‌افتد چون عقل چنین حکم می‌کند. هدف نهایی ما را امیال، شهوات، عواطف، سلیقه‌ها و به‌طور کلی انواع احساسات ما، تعیین می‌کند. و دلیل اصلی ورود عقل به صحنه، این است که همه ابزار مختلف را با هم انطباق دهیم و به کار گیریم تا به اهداف‌مان برسیم. طبق گفته مشهور هیوم: «عقل، بنده امیال و شهوات است.»

تنها اندیشه جسورانه است که ما را به پیش می‌برد نه گردآوری و روی هم انباشتن اطلاعات. آلبرت اینشتین

زندگی را فقط رو به عقب می‌توان فهمید، اما باید رو به جلو زندگی کرد. کی‌یر کگور

نگرش انسان به امور، و از جمله آنچه را که دانش و شناخت خود می‌پنداریم، از ساخته‌های ذهن خودمان است. هر قدر بیشتر بیاموزیم و با استفاده از آنچه می‌آموزیم افکار خود را دگرگون سازیم، می‌توانیم به حقیقت نزدیک‌تر و نزدیک‌تر شویم، اما باز هم افکار ما، ساخته ذهن ما است و همیشه عناصری از حدس و گمان در تار و پود آن آمیخته خواهد بود. چه خوبه همیشه یادمون باشه، این عقیده‌ای که الان داریم تمام حقیقت نیست. 👌🏻

محال است دانش و شناخت کسی در این دنیا فراتر از تجربه‌اش باشد. جان لاک

این واقعیت که نظام کائنات در همه سطوح، از عظیم‌ترین کهکشان‌های دوردست گرفته تا ساختار درونی یک اتم، از طرح مشابهی پیروی می‌کند که می‌توان به زبان ریاضی بیانش کرد، آن‌قدر برای ما آشناست که با خطر بدیهی انگاشته‌شدن روبه‌رو است؛ در حالی که در حقیقت، به هیچ‌وجه امری بدیهی نیست، بلکه بسیار حیرت‌انگیز است.