در سال ۱۹۷۱ هنگام بازسازی مسجد جامع صنعا در یمن نسخه‌های خطی کشف شدند که رونوشت‌هایی از قرآن بودند. بعد از پژوهش‌ها مشخص شد ظاهراً این پوست‌نوشته‌ها ۹۲۶ نسخه از قرآن هستند. نکته‌ی جالب اما این بود که یکی از این نسخه‌های قرآنی، دولایه بود. یعنی متن اولیه‌ای داشت که پاک شده و از نو نوشته شده بود اما در طی سال‌ها با واکنش‌های شیمیایی که اتفاق افتاده بود، رنگ خط زیرین عوض و پدیدار شده بود. اما این قسمت جالب ماجرا نیست، قسمت جالب اینه که قرآن زیرین اولین و تنها نسخه از قرآن‌های غیرعثمانی است که یافت شده و امروزه ما در اختیار داریم. قرآن غیرعثمانی چیه؟ قرآنی که با نسخه‌ی رایجی که امروز داریم و عثمان در دوران حکومتش منتشر کرده متفاوته. این اکتشاف سر و صدای زیادی به پا می‌کنه. این کتاب ترجمه‌ای از مقاله‌ای در همین مورده که توسط دو ایرانی که استاد دانشگاه‌های هاروارد و آکسفورد هستن، نوشته شده.

مواجهه من با این مسئله چطور بود؟ خیلی بده که اطلاعاتی که همین‌طوری از جامعه به آدم میرسه تا این حد ناقصه. من همیشه فکر می‌کردم رویکرد رسمی عالمان اسلامی اینه که قرآن‌ها از ابتدا نوشته و نگهداری شدن و قرآن امروز ما همونیه که مردم اون روزگار مکه می‌خوندن. و وقتی فهمیدم این‌طور نیست و حتی عالمان اسلامی خودشون به تکثر قرائات و مصحف‌های صحابه اشاره کردن واقعاً شگفت‌زده شدم. و اصلاً تازه الان قضیه‌ی نگهداری از قرآن برام منطقی شد. ماجرای یک‌دست‌سازی قرآن توسط عثمان رو هم که کلاً نمی‌دونستم.
خلاصه اگه مثل من براتون سواله که مگه میشه قرآن این همه سال مونده باشه و هیچ تغییری نکرده باشه و از این حرفا، اول این ویدیو رو ببینید و بعد اگه دوست داشتید بیشتر بدونید نگاهی به این کتاب بندازید. البته کتاب بیشتر متن پژوهشی برای افراد تاریخدانیه که در این حوزه مطالعه می‌کنن ولی برای فرد عامی هم توضیحات خوبی داره.
https://www.aparat.com/v/o81pd22
(پی‌نوشت: در فیلم گفته شده قرآن‌ها بعد از پیامبر نوشته شدن، اما در همین کتاب پژوهشی نویسنده‌ها دلایلی مبنی بر این موضوع میارن که قرآن نمی‌تونسته بعد از وفات پیامبر نوشته بشه و در همون دوران زندگی پیامبر نوشته شده.)
      

        مجموعه‌ای از سوال‌های پابلو نرودا :)
خیلی خلاقانه و لطیف بود.
      

        دوره‌های زندگی چخوف بر اساس نامه‌هایش به همراه تصاویری از محل سکونت، خانواده، دوستان، آثار و خودش.
      

        عجب کتابی!
مدتی بود هوس خوندن یه کتاب با فضای قمار به سرم زده بود. یه روز که با بچه‌ها سرگرم بازی بودیم و همین حالات جنون بازی رو می‌دیدم، تو خلسه‌ای فرو رفتم که درجا تصمیم گرفتم قمارباز رو بخونم.
می‌تونم بفهمم در عرض چندماه میشه تبدیل به آلکسی شد اگر که یک بار مثل اون، قمار رو در حالت هیجان و ازخودبی‌خودی تجربه کنی. 
جنونِ بازیِ خطر همراه با میل روح به احساسات سرکش و تند و تیز انقدر آدمو جلو می‌بره تا حتی هستیش رو به خطر بندازه.

وسطای کتاب که بودم خیلی برام معمولی بود ولی با توجه به تجربیاتم از کلاسیک‌ها، گفتم باید تا آخرین لحظه صبر کرد. اواخر کتاب خیلی لذت بردم ولی ضربه‌ی اصلی آخر کتاب منتظرم بود. چند صفحه‌ی آخر کتابو برام شاهکار کرد.
این کتابو نخونید؛ اگر جایی در زندگی، یک بار ردی از این جنون رو در روحتون ندیدید. یک بار در زندگی کاری نکردید، فقط برای چشیدن حس تندوتیز پدیدآمده در روح.
آخرای کتاب رو با آهنگ shape of my heart بخونید. ترکیبی است در حد چیپس و ماست موسیر!
      

        همون‌طور که از عنوان کتاب برمیاد، موضوع کتاب انسان‌شناسی مناسک عزاداری محرمه. کتاب مجموعه‌ای از چند مقاله است که با وجود تعدد موضوعات مورد بررسی، انسجام نسبتاً خوبی داره.

در بخش اول: «اسطوره‌شناسی ایران شیعی»، در ابتدا مبانی اولیه اسطوره‌شناسی گفته میشه و بعد در حد چند صفحه به محوریت عاشورا در این نظام اسطوره‌شناسی و لزوم بررسی این منسک برای شناخت جامعه شیعی ایرانی اشاره میشه.
 بخش دوم «مروری بر تاریخ مناسک عزاداری محرم»، از جمله بهترین بخش‌های کتاب برای من بود که مرور کلی بر تاریخ و نحوه‌ی عزاداری از زمان واقعه‌ی کربلا تا امروز داشت.
بخش سوم «منابع مناسک عزاداری»، درباره‌ی تحریفات رایج امروزی در این حوزه صحبت میشه و بعد نویسنده در بخش «مناسک عزاداری محرم در متون اصلی تشیع»، موضوع عاشورا و محرم در متون کلیدی تشیع از جمله اصول کافی و علل‌الشرایع رو بررسی می‌کنه و مروری هم بر سنت مقتل‌نویسی داره.
بخش چهارم «بحثی در باب جایگاه کتاب روضه‌الشهدا در فرهنگ شیعه» است که درباره‌ی چرایی این جایگاه هم صحبت میشه.
بخش پنجم «مسئله رنج در گفتمان کربلا با تاکید بر کتاب روضه‌الشهدا» هم از دیگر بخش‌های کلیدی کتاب بود که به کتاب روضه‌الشهدا از دید پاسخی به مسئله رنج نگاه میشه.
بخش پنجم «نخل عزاداری» درمورد نمادشناسی نخل عزاداری در یک سری استان‌های ایران به عنوان تمثیلی نمادین و متحرک از مکان قدسی صحبت میشه.
بخش ششم «یک مردم‌نگاری از محتوای مناسکی هیئت‌های عزاداری» است که تجربه‌ی خود نویسنده از یک هیئت عزاداری و بررسی جامعه‌شناسی اونه.
در بخش هفتم «هجوم نخبگان به مردم»، نخبگانی که مناسک عاشورا رو نقد می‌کنن، به چهار دسته تقسیم میشن و نویسنده ضمن بیان ویژگی‌های هر دسته، یک ویژگی مشترک برای همه بیان می‌کنه و اون هم غفلت از علت تحریفات مناسک عاشورا در زمینه اجتماعی، تاریخی و فرهنگی است.
در بخش هشتم و آخر کتاب، «مطالعات اجتماعی دین در ایران»، بررسی اجمالی چند کتاب جامعه‌شناختی پیرامون عزاداری محرم صورت می‌گیره.

باید دقت کرد این کتاب کاری با خود واقعه‌ی عاشورا نداره و موضوع بررسیش، فهم جامعه‌ی ایرانی شیعی از این واقعه است.
      

        مومو یک رمان نوجوان درباره‌ی ارزش زمانه که همه‌ی ما بزرگسالا باید بخونیم.
شاید فکر کنید کتاب میخواد بگه زمانتون رو هدر ندید، در واقع کتاب هم میخواد همینو بگه منتها نه مثل چیزی که تو ذهنمونه!
"هرچه یواش‌تر برویم، تندتر می‌رسیم."

چقدر وقتی بچه بودم برای همه‌چیز زمان داشتم 🫠 برای دیدن آسمون، زل زدن به درختا، هزاران ساعت بازی و دوچرخه‌سواری... اما حالا انگار همه‌چیز فشرده شده و هرچقدر سریع‌تر کار می‌کنی، کارات بیشتر میشه، اعصابت هم خوردتر میشه. شاید باید واقعاً دست از این جنون "بیشترین کار در کم‌ترین زمان" برداریم.
      

        در زندگی سه فلسفه وجود دارد و نه بیشتر. دوزخ، برزخ و بهشت. هرسه از همین دنیا شروع می‌شوند و تا ابدیت ادامه می‌یابند.
نویسنده در این‌جا به تحلیل سه کتاب از عهد عتیق می‌پردازد و در خلال آن سه فلسفه از زندگی را بیان می‌کند. 

فلسفه‌ی اول: زندگی به عنوان بیهودگی. دوزخِ روی زمین. دوزخ رنج نیست، ناامیدی و بیهودگی است. در این فصل، از کتاب جامعه گفته می‌شود. عجب فصلی، نفس‌گیر و دهشتناک! حتماً بخوانید، حداقل خود کتاب جامعه را.
فلسفه‌ی دوم: زندگی به عنوان رنج. تجربه‌ی برزخ با تحلیل کتاب ایوب. داستان ایوب تورات عجیب است و کمی با فرضیات ما از داستان‌های اسلامی نمی‌خورَد. جالب بود گرچه جواب خدا به ایوب را نفهمیدم و این‌که چطور در نهایت ایوب قانع شد.
فلسفه‌ی سوم: زندگی به عنوان عشق. بهشتی روی زمین. کتاب غزل غزل‌ها. شبیه شعرهای عارفانه‌ی حافظ و شاعران دیگر بود. لذت‌بخش هرچند با درکی ناقص.

نویسنده برای بعضی قسمت‌های کتاب هم دلیل کافی نمی‌آورد، فقط عقیده‌ی خودش رو توضیح میداد. البته شاید تحلیلش با کتاب مقدس همون دلیلش بود، ولی خب برای من کافی نبود. با بعضی قسمت‌های کتاب هم موافق نبودم. اما بینش‌های جدید و خوبی هم بهم داد.
      

        راسلاس شبیه حکایت‌های قدیمیه و نوعی رمان فلسفی به حساب میاد. 
شاهزاده‌ی حبشه، راسلاس در دره‌ی خوشبختی زندگی می‌کنه ولی احساس خوشبختی نمی‌کنه. اون از دره‌ی خوشبختی که یوتوپیای کتاب محسوب میشه فرار می‌کنه تا دنیا رو ببینه و به دنبال خوشبختی واقعی بگرده.
«آرزو دارم شوربختی‌های جهان را ببینم، زیرا دیدن آن‌ها برای نیک‌بختی ضروری است.»
در این مسیر راسلاس و خواهرش، نکایه، به مناطق مختلف سفر می‌کنن و سعی می‌کنن در مسائل مختلف انسان‌ها کاوش کنن تا خوشبختی واقعی رو پیدا کنن. کتاب پر از گفت‌و‌گوهای شخصیت‌ها در این مسیر درمورد مسائل مختلفه. در انتهای این جست‌وجو می‌فهمن که هر مسیری در زندگی مشکلات و سختی‌های خودشو داره.
کتاب در دوران روشنگری و در همون سال نوشتن کاندید منتشر شده و با کاندید نقاط مشترکی داره.
      

        - نخواین زنی باشین که خودتون می‌خواین. همیشه زنی باشین که مردهاتون می‌خوان. مردها چیزای زیادی نمی‌خوان. مردها مثه بچه‌هان، زیاد بهانه می‌گیرن، اما با چیزهای کوچیک هم راضی میشن... حالا برین. اون بیرون یه نفر واساده که می‌خواد به همه بگه خیلی مرده. یه بچه بهش بدین تا گمون کنه خیلی مرده.

- مردها هیچ‌وقت حالیشون نمیشه چقدر عوض میشن، هر روز که با یه زن زندگی می‌کنن.
      

        داستانی لطیف، غمگین و زنانه با پایانی تراژیک و شوکه‌کننده...
پایان یه مقدار با بقیه‌ی داستان جور نبود، اما باز هم تاثیرگذار و قشنگه.
      

        تجربه‌ای بی‌نظیر!
کلمات در وصف مدتی که با شاهنامه گذشت، واقعاً قاصرن.
داستان‌های کهن این مرز و بوم، اساطیری که همیشه نامشون رو شنیدیم و الان به لطف فردوسی می‌تونیم در روزگارشون پرسه بزنیم و به کند و کاو شخصیت‌های مختلف بپردازیم.

۱۵۰ صفحه‌ی اول کتاب مقدمه‌ای در وصف فردوسی، روزگار او و نوشتن شاهنامه است. بعد هم خلاصه‌ای از ماجراها و تحلیل کلی از کتاب ارائه میده.
در قسمت دوم منتخبی از اشعار ماجراهای مهم شاهنامه آورده شده و ماجراهایی که در فاصله‌ی بین اشعار اتفاق میفته رو خیلی خلاصه توضیح میده. در پانوشت‌های کتاب هم معنی کلمات ناآشنا و معنای بعضی ابیات آورده شده.

مدت طولانی‌ای بود که می‌خواستم شاهنامه رو شروع کنم. خوندن کتاب‌های جزئی در وصف یک شخصیت رو دوست نداشتم و می‌خواستم از اول بخونم. اما هر بار انقدر طول می‌کشید تا ماجراهای جذاب شاهنامه شروع بشه که وسط راه ول می‌کردم.
این بار اما با این کتاب شروع کردم و فوق‌العاده بود.
      

        از داستان اصلی فاصله‌ی زیادی داشت که نمی‌دونم خوبه یا بد.
      

        اقتباسی عالی از داستان به دنیا آمدن زال و پروریدنش توسط سیمرغ که تا حد خوبی به داستان اصلی هم وفادار بود.
بیش باد!
      

        اگر همیشه دوست داشتید بتونید شعر فارسی رو به درستی بخونید و بفهمید، حتماً این کتاب رو شروع کنید.
      

        اصلاً فکر نمی‌کردم از کتاب خوشم نیاد و برام معمولی باشه!
اما وقتی نمایشنامه رو خوندم، هیچ چیز خاص و درخشانی درش ندیدم :( شاید برای همون دوران مناسب بوده و یا شاید این منم که نمی‌تونم درخشش اثر رو ببینم.
به هر حال برام شبیه نمایشنامه‌های سارتر بود. شعاری و دیالوگ‌های قصارِ زیاده از حد. گویا قسمتی معروف از کتاب در باب این است که رعیت از پند سیر است و بر نان گرسنه؛ انقدر این مطلب را با عناوین مختلف دیده و شنیده‌ام که شنیدن مستقیم و شعاری‌گونه‌اش از شخصیت زن در نمایشنامه لطفی برام نداشت.
دو قسمت رو اما خیلی دوست داشتم. یکی نیایش آخر داستان و دیگری هم جایی که سردار خواست از تازیان بپرسند «ویرانه چرا می‌سازند؟ آتش چرا می‌زنند؟ سیاه چرا می‌پوشند؟ و این خدایی که می‌گویند چرا چنین خشمگین است؟»
تکنیک استفاده شده از نظر تئوری جالب بود اما زمانی که در متن به کار رفت، برای من تا حدی تصنعی شد. بعد که فیلم ساخته‌شده رو دیدم از بازی خوب و به دور از تصنع بازیگران واقعاً متعجب شدم!
زبان استفاده‌شده در متن هم با وجود شبه کهن بودن بسیار روان است که نشانه‌ی تسلط بیضایی بر زبان پارسی است.