۱. بررسی فنی یک کتاب ادبیات که طبیعتاً کار من نیست و در این باب نظری ندارم.
‌
۲. این کتاب یک اثر ضدِ جنگِ تمام‌عیار است. روی دیگری از سلحشوری و آرمان‌های جنگ را به گونه‌ای نشان می‌دهد که هر خواننده‌ای از ترسیم او از وقایع یک جنگ مضطرب خواهد شد.
هنر نویسنده در گره زدن این روایت به ماجرایی عاشقانه است که تأثیر آن را چند برابر می‌کند.
‌
۳. اوایل کتاب خیلی گیرا نبود، و شاید ناشی از ترجمه باشد ولی رفته‌رفته با شروع روایت امیل و لوسی، جذاب و جذاب‌تر می‌شود. نقطه‌ی قوت کتاب به تصویر کشیدن تلخ‌کامی‌های بازماندگان جنگ است. به نظرم کتاب شباهت‌هایی به «من قاتل پسرتان هستم» از احمد دهقان داشت.
‌
در کل از خواندنش راضی بودم.
      

        کتاب سندل در حوزه‌ی عدالت کتاب مشهوری است. سه ترجمه‌ی فارسی آن نیز موجب آشنایی فارسی‌زبانان با این کتاب شده است. بین این ترجمه و ترجمه‌ی افشار، ترجمه‌ی خاکباز به نظر بهتر میاد. ترجمه‌ی سوم رو ندیدم.

اما در مورد خود حوزه‌ی مورد بحث کتاب؛
این کتاب تقریباً به کلیات بحث عدالت می‌پردازه و خیلی کتاب آکادمیک و تخصصی‌ای محسوب نمی‌شه. لذا صرفاً برای آشنایی با این بحث فایده داره وگرنه برای مطالعات تخصصی عدالت، اصلا کفایت نمی‌کنه. برای بحث‌های تخصصی‌تر باید به نظرات رالز، نوزیک، آمارتیا سن و دیگر متخصصان مراجعه کرد.
برای درک این نظریات، خصوصاً نظریات رالز، از کتاب‌های دکتر احمد واعظی می‌شه استفاده کرد.
      

        مسئله‌ی اصلی کتاب بررسی پروژه‌های دو اندیشمند جهان عرب است. جابری با پروژه‌ی «نقد عقل عربی» و محمد ارکون با «نقد عقل اسلامی» از مهم‌ترین و البته جنجالی‌ترین پژوهش‌های سالیان اخیر در فضای فکر عربی و اسلامی هستند. از این حیث جای خالی تالیف چنین کتابی به چشم می‌خورد.

مولف در این کتاب با توضیح دقیق روش‌شناسی این دو محقق و با واکاوی مولفه‌های پراهمیت فکر ایشان، این کتاب را تنظیم کرده است. ساختارگرایی، پساساختارگرایی، تاریخی‌نگری  و گسست معرفت‌شناختی را با نگاهی به آراء دریدا، فوکو و فیلسوفان فرانسوی بیان می‌کند.
نقطه‌ی قوت کتاب تقریر خوب و منصفانه از اندیشه‌های جابری و ارکون است. تا حدی که اقتضای این کتاب مختصر است، سعی مولف بر این بوده که مطالب را واضح توضیح بدهد. در بخش انتقادات هم بعضاً نکات دقیق و گاهی نقدهای سطحی‌ای را مطرح می‌کند.

به نظر می‌رسد پروژه‌ی فیلسوفان عرب‌زبان معاصر تاثیر قابل اعتنایی را بر فضای فکری روشنفکران ما گذاشته و این تاثیر در آینده بیشتر خواهد بود. چراکه مسئله‌ی ارکون و جابری و حتی امثال ابوزید و عبدالرحمن و دیگران، «سنت» است. دقیقاً همان مسئله‌ای که در مواجهه با مدرنیته، به آن برخورده‌ایم.

احتمال می‌دهم که اگر ساخت‌گشایی و روش‌های پست‌مدرن در فضای سنت اسلامی به کار گرفته شوند، پس از مدتی تقریباً چیزی از سنت باقی نخواهد ماند. 
حال باید منتظر بود و دید این ماجرا به کجا خواهد رسید.
      

        کتاب، درآمدی کوتاه بر مسائل فلسفی است. تامس نیگل که از فیلسوفان سرشناس معاصر است، در ده جستار کوتاه به بررسی مهمترین مسائل فلسفی از قبیل ذهن و بدن، مرگ، اختیار، عدالت، معنای زندگی و... پرداخته است. سطح مطلب در واقع برای کسانی است که در ابتدای راه مواجهه با فلسفه قرار دارند. سعی مولف بر این بوده است تا مطالب را تقریباً به‌وضوح و سهل مطرح کند تا مخاطبان ناآشنا با فلسفه هم بتوانند از آن استفاده کنند. در هر جستار، در پی معنای آن مسئله می‌گردد و اصلا نام کتاب نیز از همین جهت انتخاب شده است.
در واقع با یک کتاب آموزشی از یک فیلسوف مواجه هستیم، نه یک متن تخصصی و غیرقابل‌فهم.
      

        کتاب متشکل از سه مقاله است که پیش‌تر نیز چاپ شده بوده است؛ ۱. سودای تماشای فیل(ها)، ۲. خطر سقوط بهمن و ۳. زندگی با ارواح.
در این مقالات مولف در تلاش است تا چرایی گسترش روزافزون چاپ کتاب‌هایی که در حوزه دفاع مقدس منتشر می‌شوند را بررسی کند. از سوی دیگر دغدغه‌ی او توجه پیامدها و تبعاتی است که انتشار بدون دقت این کتاب‌ها دارد.
همچنین بین کتاب‌هایی که خاطره‌نگاری و خاطره‌نویسی هستند با کتاب‌هایی که به‌درستی می‌توان آن‌ها را «تاریخ شفاهی» دانست، وجه تمایز قائل می‌شود و تذکر می‌دهد که کتاب‌های بسیاری تحت عنوان تاریخ شفاهی منتشر شده است که نهایتاً جمع‌آوری خاطرات است و شاخص‌های لازم برای کتاب تاریخ بودن را ندارند.
در کل برای کسانی که به ادبیات حوزه‌ی دفاع مقدس و تاریخ شفاهی جنگ علاقه‌مند هستند، مفید است. احتمالا مقالات را در اینترنت به‌صورت مجزا می‌شود جست‌وجو کرد.
      

        این کتاب که ظاهراً رسالۀ دکتری تورستن هیلن است، به تحلیل روایت طبری از واقعه‌ی کربلا پرداخته است. نویسنده در یک فصل به اسطوره و اسطوره‌پردازی در تاریخ می‌پردازد و در فصلی مفصلا به ساختارگرایی لوی‌استراوس می‌پردازد. 
در فصل بعدی نیز به چند بخش منتخب از تاریخ طبری که عمدتاً ورود سیدالشهداء به کربلا و وقایع مشابه است را با مبانی لوی‌اشتراوس بررسی و تحلیل می‌کند.
نویسنده به‌نوعی همدلانه با نگاه شیعی به مسئله نگاه می‌کند و نگاه طبری را نیز همراه و همدل می‌داند.
‌
در کل اثر قابل‌توجه و خوبی است برای کسانی که به مطالعه در حوزه‌ی ساختارگرایی و تاریخ اسلام علاقه‌مند هستند.
      

        آقای ملک‌پور در طول کتاب به ابعاد مختلف تعزیه به‌طور نسبی اشاره کرده است. بررسی پیشینه‌ی نمایش‌های نزدیک به عاشورا در آیین‌های ایرانی، آگاهی خوبی از سیر تحولات هنر نمایشی اسطوره‌ای تا ایجاد تعزیه برای خواننده کتاب ایجاد می‌کند.
توجه به ابعاد موسیقیایی، صحنه‌پردازی، متن و از همه مهم‌تر ویژگی‌های منحصربه‌فرد بازیگران تعزیه و ساحت قدسی آن که تفاوت زیادی با تئاترهای معمول ایجاد می‌کند، از نکات برجسته کتاب است.
با توجه به نکاتی که مترجم در مقدمه بیان کرده است، برای ترجمه کتاب زحمت قابل‌توجهی را متحمل شده است و ترجمه‌ی قابل‌قبولی از متن ارائه شده است.
      

        «ما چگونه ما نشدیم؟» در عرض چند صفحه به‌خوبی با این فرضیه که سه چهار قرن پس از ظهور اسلام، علم (و خصوصاً علوم غیردینی) در تمدن اسلامی افول کرده، مقابله می‌کند.
گمینی با شواهدی که از پیشرفت‌ها و مکتوبات در دسترس از نجوم و ریاضیات و طب، ارائه می‌کند، نشان می‌دهد تا قرن یازده و دوازده هم این علوم در سطوح بالا، در حال تدریس و تحصیل و پژوهش بوده‌اند.
سوال اصلی کتاب این است که اگر تحولات علمی پس از رنسانس اتفاق نمی‌افتاد، و سیر علوم همچنان در تمدن اسلامی در جریان بود، آیا مسلمانان به این نتایج و دستاوردها دست پیدا می‌کردند؟

      

        تعریف کتاب را زیاد شنیده بودم. به‌عنوان  یک کتاب‌‌باز انتظارم از کتاب بالا بود؛ فکر می‌کردم قرار است با روایت‌های فوق‌العاده‌ای مواجه بشم ولی خب این‌طور نشد.
بیست، سی صفحه‌ای از کتاب را خواندم و کنار گذاشتم، اصلا نشد که ادامه بدهم.
دلیل این‌همه تعریف و تمجید را هم نفهمیدم.
      

        کتاب بسیار ساده و روان است. علی‌رغم اینکه به چیزهای مهمی اشاره می‌کند، چیزهای غیرقابل‌فهمی نیستند.
کتاب شامل ۲۱ تأمل ِ بسیار کوتاه است. هر تأمل با جملاتی از ویکتور فرانکل آغاز می‌شود که پس از هر بخشِ دوصفحه‌ای، سؤالاتی را مطرح می‌کند و جای خالی‌ای را قرار داده است برای یادداشت و پاسخ دادن.
کتاب به شیوه و سبک و سیاق فرانکل نوشته شده است. به بیست و یک مورد از چیزهایی می‌پردازد که اگر کسی به آن‌ها توجه کند، می‌تواند زندگی‌‌اش را معنا ببخشد.
      

        ۱- مخاطب این کتاب به گفته مؤلف، کسانی هستند که به نوعی از مشکلات عصبی و پیامدهای جسمی آن رنج می‌برند. خب طبق این گفته، میشه گفت تقریباً اکثر ما تا حدودی مخاطب این کتاب به شمار میاییم.
‌
۲- نویسنده در پی ارائه راهکاری عملی برای مواجهه با تنش‌های عصبی و روانی است. او معتقد است بخش زیادی از ناراحتی‌های جسمانی و ضعف‌های جسمی به امور ذهنی و تنش‌های عصبی ما برمی‌گردد که در صورت شناخت آن و یافتن یک راهکار مناسب، تا حد زیادی می‌توانیم به سلامت روان و جسم خودمان کمک کنیم.
با پرهیز از مباحث نظری و رفرنس‌های متعدد علمی و دانشگاهی، یک‌راست به سراغ راهکارهای عملی می‌رود.
‌
۳- راهکارهایی که ارائه می‌کند تا حد زیادی قابل اجراست. از پیشنهادهای غیرمعقول پرهیز می‌کند و بر این باور است که اگر بیمار راه خودش را در مقابله با تنش‌ها پیدا کند، می‌تواند به سرعت روند بهبودی را تحصیل کند.
مهمترین الگویی که ارائه می‌کند، پس از شناخت ترس، این چهار عنصر است:
«روبرو شدن    -   پذیرفتن   -   شناور ماندن    - مجال دادن»
‌‌
۴- با اینکه از زمان تالیف کتاب و ترجمه آن (چاپ اول سال ۱۳۷۳ بوده است و ویرایش دوم ترجمه برای سال ۱۴۰۱ است) مدت زمان زیادی گذشته است ولی مطالب هم‌چنان تازه و قابل استفاده می‌نماید.
      

        ایده اصلی یاسپرس در این کتاب این است که ما چه بخواهیم چه نخواهیم نمی‌توانیم از فلسفه اجتناب کنیم؛ اما برای رسیدن به حیات فلسفی، باید بتوانیم تأمل کنیم و عمیق بیاندیشیم.
فلسفه نه با دین سرِ ناسازگاری دارد نه با علم، بلکه می‌خواهد با تکیه بر سنت به حقیقت دست پیدا کند. فلسفه با روشنگری نیز مشکلی ندارد، اما نه روشنگری‌ای که اساس سنت را هدف گرفته باشد و در پی به پوچی رساندن همه چیز است. فلسفه از آغاز با انسان همراه بوده است و تا انسان هست، فلسفه نیز خواهد بود.
این کتاب، آموزش فلسفه نیست، بلکه هدف اصلی آن تبیین چیستی و حدود فلسفه است.
.
کتاب هم کم حجم است و هم به‌نظرم مترجم به‌خوبی از پس ترجمه برآمده است.
      

        کتاب مختصر و مفیدی است.
بصیرت‌هایی دارد و البته اشکالاتی. تقسیم‌بندی سه‌گانه تصحیح و متن‌پژوهی (سنتی، مدرن و پسامدرن) را به خوبی تقریر کرده است. اما در بخش‌های میانی کتاب، به‌حدی «ایدئولوژیک» و «ایدئولوژی» را تکرار می‌کند که گویی تنها مطلب کتاب همین مسئله است.
در قسمت پایانی هم نکات مفیدی در باب نسخه‌شناسی و تصحیح متون دارد.

در کل کتاب بدی نیست.
      

        خانم آمنه ودود، مسلمان‌شده‌ای است که همواره در پی تحقیق و مطالعه در مسائل اسلامی بوده است.
او در این کتاب می‌کوشد تا نشان دهد که در نگاه قرآن مرد و زن ترجیحی بر یکدیگر ندارند. او معتقد است نگاهی در تاریخ تفسیر قرآن بر تفاسیر حاکم بوده است که ما امروز تصور می‌کنیم تفاوت و یا ترجیحی بین زن و مرد وجود دارد.
آمنه ودود با فمینیست‌هایی مثل عایشه هدایت‌الله کاملاً تفاوت دارد، تفاوت از حیث روشی. او با هرمنوتیک به آیات می‌پردازد و با این روش در پی تحقیق عدالت جنسیتی است.
کتاب ترجمه خوبی دارد و بسیار قابل استفاده است برای محققین و کسانی که مطالعه دارند در این حوزه و نیاز به ذکر نیست که هر کتابی در این زمینه می‌تواند خالی از اشکال نباشد.
      

        جلد پنجم «کآشوب» هم تمام شد.
متفاوت‌تر از چهارجلد قبلی. رنگ‌وبوی روایت‌ها خیلی متفاوت‌تر بود و بعضاً در دورترین فضای ممکن از روضه‌ها قرار داشتند. من اما جز چند روایت، اکثرشان را پسندیدم.
شاید زنده‌ترین و متفاوت‌ترین‌هایشان «جست‌وجوگری در مسیر نیافتن»، «لوما عشت عاشورک» و «مسلمن بودن» است. روایت‌هایی از نبضِ زندگی اجتماعی با نگاهی به عاشورا و کربلای سیدالشهدا علیه‌السلام.
من پسندیدم‌شان.
‌
پی‌نوشت: امیدوارم قطره‌های اشکی که روی صفحات کتاب جاری شده است، روزی به فریاد این خواننده برسد.