کتابیه که خیلی از سوالهای من رو درباره تاریخ ایران باستان داد. یکی از  خوبی‌های کتاب اینه که و قسمت ته مطلبی میگه منبعش رو به صورت زیرنویس میاره و در پایان کتاب هم منابع کتاب رو ذکر کرده. کتابی مفید و جذاب که خوندنش خیلی مفیده.
        

                استاد دکتر محسن جهانگیری یکی از بزرگترین ابن‌عربی پژوهان کشور هست که بیشتر مقالات این کتاب هم در مورد این موضوع هست. یکی از مقاله‌های جالب کتاب به موضوع مقام زن در عرفان ابن‌عربی در حدود شريعت پرداخته که مطلب قابل تاملی در آن عنوان شده ازجمله: ۱-  او قائل به جواز امامت زن در نماز جماعت برای مردان بوده است ۲- زنان شایسته رسیدن به تمام مراتب و کمالات روحی و معنوی از جمله مرتبه عظمای ولایت، نبوت - البته نبوت عامه یا نبوت تعریف نه نبوت تشریع - و قطبیت هستند. ۳- محبت به زنان انسان را به خدا نزدیک می‌سازد.  خوندن این کتاب به من دیدگاه جدیدی در موضوعات عرفانی و فلسفی داد 
        

                کتاب بیشتر در مورد فلسفه اسپینوزاست و علاقه مندان می توانند با خواندن مقالات این کتاب به دانششان در مورد این فیلسوف متهور اضافه کنند.
        

                داستان خوبی داره ولی به اندازه بینوایان برای من کشش نداشت. شاید هم ترجمه‌ها تاثیر داشته. سبک ترجمه آقای جواد محیی با آقای پارسایار تفاوت زیادی داره.
        

                کتاب واقعا محشریه به خصوص قسمت دوم.  قسمت اول کتاب که همه ما تو کارتون‌ها و سریال‌ها و فیلمهای سینمایی دیدیمش و شاید با خوندنش حوصله مون سر بره ولی اگه تحمل کنین و قسمت دوم رو هم بخونین اونوقت می‌بینین که ارزشش رو داشته. من که واقعا لذت بردم توصیه‌ام اینه که این کتاب رو بخونین. 
        

                سخن گفتن از خیام  و افکارش همیشه ایام جالب و خواندنیست . این کتاب هم به بیان دیدگاه استاد دینانی در مورد رباعیات خیام و تحلیل آنها در قالب گفتگوی آقای کریم فیضی با ایشان است. ایشان می مطرح در رباعیات را می معرفت می‌داند و بر این اساس به بیان دیدگاه خود می‌پردازد. 
        

                کتاب گفتگوی صمیمی کریم فیضی و استاد دینانی است که آن را خوندنی‌تر می‌کنه. با هر دیدگاهی درباره مولانا صحبت بشه جذابه و بخصوص که کمتر مولوی رو با رباعیاتش می‌شناسن که تو این کتاب از رباعیات مولانا صحبت شده که برای من جالب و خوندنی بود. 
        

                سلام خواندن این کتاب روایت شخصیت و فتوحات اسکندر از زاویه نویسنده غربی هستش که به نوبه خود میتونه مفید باشه یعنی به نظرم همیشه باید زاویه دید رو با خوندن کتابهای مختلف اصلاح کرد و قضاوت صحیح از تاریخ به دست بیاوریم.
        

                کتاب دیدگاه استاد رو در مورد نظریه ابداع و فیض الهی و مراتب عقل در نزد حکمای اسلامی بیان می‌کنه.
        

                طرح کلی کتاب من رو به یاد کلیله و دمنه می‌انداخت و حتی کلیله به عنوان نماینده حیوانات شکارچی به این محاکمه ارسال میشه.‌در  طی محاکمه انواع دلایل برتری انسان‌ها بر حیوانات آورده میشه که در مقابل دلیل نقض آن ثابت میشه و در نهایت وقتی  به ذکر اوصاف صالحین و خاصان و برگزیدگان درگاه خداوند می‌رسند که فقط در انسان‌ها بوده و نوع حیوانات فاقد این برتری هستند حیوانات تنها به این دلیل برتری انسان‌ها رو قبول می‌کنند و تن به اطاعت از انسان‌ها می‌دهند.  خوندن کتاب و اوصافی که از فواید حیوانات آورده در نوع خودش می‌تونه جالب باشه.  
        

                این کتاب رو با توجه به مقدمه کتاب و توصیف‌های رو جلد انتخاب کردم که به نظرم سانسور در ترجمه و شاید اعمال محدودیت‌های خاص در ایران کمی از جذابیت کتاب کاسته است.
چند جمله خاص و خواندنی از کتاب:
" عشق مثل باران است. برادر. نمی‌شود همیشه از آن در امان بمانی."
" ... بالآخره انسان باید آزادی تغییر و تحول را داشته باشد. خیلی‌ها در پوستی گیر کرده‌اند که اگر آن را عوض کنند به حالشان مفیدتر است." 
        

                کتابی است بیان کننده نظریات این استاد گرانقدر و از مفاخر ایران زمین درباره آغازشناسی، مفهوم، گستره و چرایی وحدت هستی مطلق، عدل‌شناسی، پیامبرشناسی و امام‌شناسی و به حق نظریات و تبیین‌های ایشان همیشه تازه و بدیع هستند. به عنوان مثال در صفحه ۴۳ کتاب در مورد غزالی نظریه‌ای مطرح کرده که بسیار جالب هست به این شرح:
"غزالی در جوانی مامور مباحثه با شیعیان اسماعیلیه بود و از خواجه نظام‌الملک حقوق می‌گرفت. اشاعره چیزی نداشتند جز فقه شافعی و کلام اشعری. در آن زمان متفکران بزرگ اسماعیلیه مثل عمیدالدین کرمانی، ابویعقوب سجستانی، ابوحامد رازی و مویدالدین شیرازی بودند  که هر یک شاید با ابن‌سینا برابری می‌کردند.
غزالی با کلام اشعری و صحیح بخاری می‌خواهد به جنگ آنها برود. بزرگان اسماعیلی فیلسوف بودند و علاوه بر فلسفه ولایت داشتند. اسماعیلیه به ولایت ائمه قائل بودند و حربه ولایت هم بسیار محکم است. ولی غزالی چه دارد؟ صحیح بخاری و حدیث ابوهریره و فقه شافعی. او نمی‌توانست حریف آنها بشود و همواره در مناظره شکست می‌خورد. غزالی متوجه شد که آنها اندیشمند هستند و علاوه بر تفکر فلسفی، معنویت ولایت را هم دارند. او که شیعه نبود و ولایت نداشت. ... غزالی منطق خود را تقویت می‌کند تا بتواند با آنها مناظره کند و همانطور که در کتاب به آن اشاره کردم، سرانجام غزالی، شیعه اسماعیلی می‌شود. غزالی قطعا شیعه شد." 
به غیر از این در گفتگوهای کتاب در مورد معاد، صفات حق تعالی و ... نکات و استدلال‌های بسیار بدیعی عنوان کرده‌اند که برای هر علاقه‌مند فلسفه و دغدغه مند جویای حقیقت خواندنش خالی از لطف نیست.
        

                کتابی مفید و روان در مورد عقاید شیخ مصلح‌الدین سعدی شیرازی است که برای عموم علاقه‌مندان مفید فایده می‌باشد‌.
        

                کتابی بود که  با نویسنده ‌بزرگوار و فرهیخته آن آشنایی نداشتم ولی  هرچه بیشتر کتاب را می‌خواندم بیشتر مجذوبش می‌شدم و نمی‌تونستم کتاب رو زمین بذارم. خیلی شیوا و جذاب در تحلیل افکار مولانا قلم زده و به خوبی  و به صورتی موزون سخن گفته‌اند. انتخاب غزل‌ها از دیوان شمس تحسین‌برانگیز بوده و در تحلیل آنها از چیزی  غفلت نکرده‌اند. خوبی کتاب اینه که خیلی در بند تحلیل وزن اشعار و موارد تخصصی نبوده و در عوض معنی لغات  نامتداول و نادر غزل‌ها را بیان کرده و در ادامه با بهره‌گیری از منابع متعدد تحلیلی متقن از غزل‌ها را ارائه نمود‌ه‌اند‌. من که از شناختن نویسنده و خوندن این کتاب خیلی راضی بودم. خوندن این کتاب رو قطعا به علاقه‌مندان به عرفان، مولانا، ادبیات فارسی توصیه می‌کنم.
        

                این کتاب در بیان راه‌های سلوک و رسیدن به مقامات عارفان تا طی مدارج منتهی به انسان کامل می‌باشد. وی عنوان می‌دارد که این انسان کامل همیشه در عالم باشد و این عالم لحظه‌ای از وجود او خالی نباشد. او  از انسان کامل با نام‌هایی مانند شیخ، پیشوا، ‌هادی و مهدی، جام جهان نما و اکسیر اعظم یاد می‌کند. او معتقد است که انسان کامل همیشه باید در عالم باشد و جز یکی هم نمی‌تواند باشد، چرا که از دیدگاه او همه موجودات به مثابه یک شخص اند و انسان کامل، دل آن شخص است و موجودات نه می‌توانند بی دل باشند و نه می‌توانند بیش از یک دل داشته باشند. به نظر او گرچه در عالم دانایان بسیاری وجود دارند، اما آنکه دلِ عالم است، یکی بیش نیست و دیگران هر یک در مرتبه ای قرار دارند و چون آن یگانه عالم از این عالم درگذرد، یکی دیگر به مرتبة او می‌رسد و به جای او می‌نشیند تا عالم بی دل نباشد .
از دیدگاه نسفی، کمال آدمی در چهار چیز خلاصه می‌شود: اقوال نیک، افعال نیک، اخلاق نیک و معارف. مراد نسفی از معارف  چهار چیز است: معرفت دنیا، معرفت آخرت، معرفت خود و معرفت پروردگار . علاوه براین، در اندیشه نسفی جایگاه رفیع‌تری نیز برای انسان مطرح است و آن مقام «انسان کامل آزاد» است. انسان کامل آزاد، کسی است که علاوه بر دارا بودن ویژگی‌های انسان کامل، چهار ویژگی دیگر را نیز که عبارتند از: « ترک و عزلت و قناعت و خمول» دارا باشد و هر کس که این هشت ویژگی را به کمال داشته باشد، کامل وآزاد و بالغ و حرّ است.عزیزالدین نسفی برای انسان کامل مراتبی قائل شده است. از نظر وی اولیای خدا در عالم «سیصد و پنجاه و شش» نفرند که همیشه در عالم بوده اند و با رفتن یکی، دیگری به جای او می‌نشیند. نسفی این سیصد و پنجاه و شش نفر را به شش طبقه تقسیم می‌کند: «1- سیصد تنان؛ 2- چهل تنان؛ 3- هفت تنان؛ 4- پنج تنان؛ 5- سه تنان؛ 6- یک تن.» آخرین طبقه، مقام قطب است و عالم به برکت وجود او برقرار است و چون وی از این عالم برود، برای حفظ عالم یکی از «سه تنان» جای وی می‌نشیند و یکی ازپنج تنان به مقام «سه تنان» می‌رسد و همین طور ادامه می‌یابد تا یکی از «سیصد تنان» هم به مقام «چهل تنان» برسد و یکی هم به مقام «سیصد تنان» نایل شود تا همیشه در عالم «سیصد و پنجاه و شش نفر» باقی باشند .نسفي در آثار خود به طور مبسوط به آن پرداخته و انسان كامل را بر دو قسم دانسته است: انسان كامل و انسان كامل آزاد. از ديدگاه نسفي، انسان كامل آن است كه او را چهار صفت اقوال نيك، افعال نيك، اخلاق نيك و معارف به كمال باشد. به تعبيري ديگر، انسان كامل فردي است كه در شريعت، طريقت و حقيقت كامل باشد. انسان كامل آزاد كه مرتبه اي بالاتر از انسان كامل دارد، آن است كه به هشت صفت اقوال نيك، افعال نيك، اخلاق نيك، معارف،ترك،عزلت، قناعت و خمول آراسته باشد.درویش! هر که چهار اولّ دارد وچهار آخر ندارد کامل است اماّ آزاد نیست و هر که چهار آخر دارد و چهار اولّ ندارد آزاد است اماّ کامل نیست، و هرکه این هشت جمله دارد و بکمال دارد کامل و آزاد و بالغ و حر است. اکنون چون کامل آزاد را دانستی، بدان که کاملان آزاد دو طایفه‌اند چون ترک کردند و آزاد و فارغ گشتند، دو شاخ پیدا آمد. بعضی بعد از ترک عزلت و قناعت و خمول اختیار کردند، و بعضی بعد از ترک رضا و تسلیم و نظاره کردن اختیار کردند، مقصود همه آزادی وفراغت بود. بعضی گفتند: آزادی و فراغت در ترک و عزلت و قناعت و خمول است، و بعضی گفتند: آزادی و فراغت در ترک و رضا و تسلیم و نظاره کردن است. 
بدان که سلوک عبارت از سير است، وسير الى اللهّ باشد، و سير فی اللهّ باشد. سير الى اللهّ نهایت دارد اماّ سير فی اللهّ نهایت ندارد و سير الى اللهّ عبارت از آن است که سالک چندان سير کند که ازهستی خود نیست شود و به هستی خدا هست شود، و بخدا زنده و دانا و بینا و شنوا و گویا گردد. ای درویش! اگرچه سالک هرگز هیچ هستی نداشت، اماّ می‌پنداشت که مگردارد آن پندار برخیزد و بیقين بداند که هستی خداراست و بس. چون دانست و دید که هستی خدای راست، سير الى اللهّ تمام شد، اکنون ابتداء سير فی اللهّ است و سير فی اللهّ عبارت از آن است که سالک چون به هستی خدا هست شد و بخدا زنده و دانا و بینا و گویا و شنوا گشت، چندان دیگر سير کند که اشیاء را کماهی و حکمت اشیاء را کماهی بتفصیل وبتحقیق بداند و ببیند چنانکه هیچ چیزی در ملک و ملکوت و جبروت بروی پوشیده نماند. بعضی گفته‌اند که ممکن است که یک آدمی این همه بداند، و هیچ چیز نماند که نداند؛ و بعضی گفته‌اند که ممکن نیست که یک آدمی این همه بداند، از جهت آن که عمر آدمی اندک است و علم و حکمت خدای بسیار است، و ازینجا گفته‌اند که سير فی اللهّ نهایت ندارد. 
کتاب فوق با نثر جذاب و خواندنی تا انتها شما را به دنبال  خود می‌کشاند.قسمت هایی از کتاب الانسان الکامل (لذت متن)
 ای درویش ! چون انسان کامل خدای را بشناخت وبلقای خدای مشرف شد ، واشیارا کماهی وحکمت اشیارا کماهی بدانست و بدید ، بعد از شناخت ولقای خدای هیچ کاری برابر آن ندید و هیچ طاعتی بهتر از آن ندانست که راحت بخلق رساند و هیچ راحتی بهتر از آن ندید که بامردم چیزی گوید و چیزی کند ، که مردم چون آن بشنوند و آن کار کنند دنیا را بآسانی بگذرانند و از بلاها و فتنه های این عالمی ایمن باشند و در آخرت رستگار شوند . و هر که چنین کند ، وارث انبیاست ، از جهت آنکه علم وعمل انبیا میراث انبیاست و علم و عمل انبیا فرزند انبیا است . پس میراث ایشان هم فرزند ایشان می رسد . تاسخن دراز نشود و از مقصود باز بمانیم ! ای درویش ! انسان کامل هیچ طاعتی بهتر از آن ندید که عالم را راست کند و راستی در میان خلق پیدا کند . 
خواندن این کتاب را به همه مشتاقان عرفان و ادب فارسی توصیه می‌کنم.