تسلی بخشی های فلسفه دومین کتاب فلسفی بعد از دنیای سوفی و اولین کتابیست که از آلن دو باتن خواندم.
نویسنده در این کتاب فلسفه را به زبان ساده و کاربردی توضیح داده و کوشیده با استناد به آثار شش فیلسوف بزرگ، راه حل هایی برای مشکلات روزمره مان ارائه دهد.
        

          یکی از تسلی‌بخش‌ترین جملات این کتاب جمله‌ای از سنکا بود‌. که کل زندگی درد و رنجه و اگه ما یادمون باشه که کل زندگی درد و رنجه بابت هر شکست و هر از دست دادنی دچار افسردگی نمیشیم و از کار نمیفتیم: 


《چه لزومی دارد برای اجزای زندگی گریه کنیم؟ کل زندگی گریه‌آور است》
        

          برای عاشقان فلسفه میتونه کتاب خیلی قشنگی باشه. و قطعا دوسش،خواهند داشت.
        

          سر فصل های سقراط و اپیکور در خصوص نادیده گرفتن عدم محبوبیت و بخش مواجه با کم پولی بسیار زیبا است.  افرادی که این کتاب را به عنوان آشنایی با فلسفه انتخاب می کنند ، کاملا در اشتباه هستند زیرا این کتاب در نهایت شما را با چند سخن و نظریه فلاسفه آشنا می کند . بهتر است  برای شروع فلسفه به تاریخ فلسفه های موجود رجوع کنید. قلم دوباتن ساده و شیوا است و باعث ارتباط گیری خواننده با کتاب می شود . در کل کتاب زیبایی است که با فلسفه سعی در التیام دادن درد و رنج های بشریت دارد و این عمل ستودنی و بسیار ارزشمند است.
        

          تسلی‌بخشی‌های فلسفه
چند شبی بود که همسرم و دوستانش شروع کرده بودند با هم راجع به کتابی گفت‌وگو می‌کردند. به نظر خسته‌کننده می‌آمد، شاید کلامشان را بدونِ نتیجه تمامی کردند یا شاید حرف‌هایشان را هنگام پیاده‌شدن در عمل دوست داشتم و شاید هم نمی‌دانستم اصل کلامشان چیست. امروز که کتاب مورد بحث‎‌شان را می‌خوانم می‌فهمم چه حرف‌های مفیدی می‌زدند. راه‌حل‌هایی برای مشکلات روزمره کتاب تسلی‌بخشی‌های فلسفه با استناد به آثار شش فیلسوفِ بزرگ این راه‌حل‌ها را ارائه کند. در بخشِ اول، که راجع به تسلی‌بخشی در مواجهه با عدم محبوبیت است، می‌آموزیم که همچون سقراط عدم محبوبیت را نادیده بگیریم. در بخش دوم و سوم، که مربوط به تسلی‌بخشی در مواجهه با «کم‌پولی» و «ناکامی» می‌باشد، سنکا به ما کمک می‌کند تا بر احساس یأس و ناامیدی غلبه و با حرف‌های اپیکور بی‌پولی‌مان را درصد کمی چاره کنیم. بخش چهارم در مورد تسلی‌بخشی در مواجهه با و «ناتوانی و نابسندگی» است. در اینجا مونتنی راهنمای مناسبی برای درمان ناکارایی ما قرار می‌دهد. در باب ناتوانی می‌خوانیم که «چقدر مشکل‌آفرین است که هم بدن داریم و هم ذهن! زیرا اولی تضاد تقریباً هولناکی با متانت و هوشمندیِ دومی دارد. بدن‌مان ذهن ما را اسیر هوس‌ها و نوسانات خود می‌کند. هضم ناهاری سنگین می‌تواند کل دیدگاه ما درباره زندگی را تغییر دهد». به عقیدۀ مونتنی «احساس می‌کنم قبل و بعد از صرف یک وعده غذا آدم کاملاً متفاوتی هستم. وقتی تندرستی و روز خوب آفتابی به من لبخند می‌زند کاملاً سرخوشم به محض این که ناخن پایم در گوشت فرو برود زودرنج، بد اخلاق و عبوس می‌شوم»
بخش پنجم تسلی‌بخشیِ قلب شکسته است. فلاسفه سنتی به این موضوع علاقه‌ای نداشته‌اند. به نظر آن‌ها «بلاها و مصیبت‌های عشق بیش از حد بچگانه است و شایستۀ تحقیق نیست و بهتر است که این موضوع را به شاعران و مجنونان واگذارند. وظیفۀ فلاسفه نیست که در باب گرفتن دست و نگارش نامه‌های معطر تأمل کنند». اما شوپنهاور نظری خلاف دیگر فلاسفه دارد و معتقد به ایفای نقش مهم عشق در زندگی می‌باشد. او عشق را گریزناپذیرترین و فهمیدنی‌ترین دلمشغولی ما می‌داند. در پاسخ به هدف عشق می‌گوید: امر رمانتیک بر زندگی غالب است زیرا تعیین‌کننده چیزی غیر از آفرینشِ نسل بعدی نیست یعنی وجود و سرشت خاص نوع بشر در اعصار آتی!
بخشِ آخر راجع به تسلی‌بخشی در مواجهه با سختی‌هاست. کسانی که در زندگی با سختی‌های زیادی روبرو هستند با نیچه هم‌ذات‌پنداری خواهند کرد. معدودی از فلاسفه به احساس بدبختی و فلاکت حسن ظن داشته‌اند. به طور سنتی، زندگیِ خردمندانه با کوشش برای کاهش رنج، اضطراب، ناامیدی، عصبانیت، تحقیرِ خود و شکست عاطفی ملازم شمرده شده است. فریدریش نیچه کسانی را که با حسن ظن به بدبختی می‌نگرند احمق و بی‌خاصیت دانسته است. او می‌گوید شما می‌خواهید رنج را از میان بردارید، اگر بشود و کدام «اگر بشود»ی دیوانه‌وارتر از این! ولی ما چه می‌خواهیم؟ گویی ما به راستی خوش می‌داریم که رنج را فزونی بخشیم و آن را از آنچه تاکنون بوده است بدتر کنیم. نه هر چیزی که سبب می‌شود احساس بهتری پیدا کنیم خوب است، و نه هر چیزی که ما را می‌آزارد بد است. به طور کلی در نظر گرفتن حالت‌های پریشانی و اندوه به عنوان حالتی که باید محو شود حماقت به تمام معناست و تقریباً به همان اندازه احمقانه است که اراده کنیم آب و هوای بد را از میان برداریم!
        

          در این کتاب می‌توان به جای آگاهی از نظریّاتِ فلسفی و وارد شدن به گیر و دارِ قیل‌وقال‌های آنان با تصمیماتی آشنا شد که آنان در زندگی گرفته‌اند. تصمیماتی که حتی پس از سال‌ها همین امروز نیز می‌توانند راه حل بسیار مناسبی برای زندگیِ شخصی و اجتماعی ما باشند. 
در این کتاب بحث‌های بسیار پرکاربرد در پیش است که برگرفته از زندگی شش فیلسوف بزرگ است؛ بحث‌هایی که هر روز به آنها فکر می‌کنید. 
به عنوان نمونه به سه مساله‌ای که کتاب بررسی می‌کند و جزو همه‌گیرترین مسائلی است که این روزها درگیرشان هستیم اشاره می‌کنم: 
•	بخش نخست: در مورد «عدم محبوبیت» است. سخن از سقراطی به میان می‌آید که پس از تلاش‌هایی آنچنانی کسی که نمادِ خردِ آن دوران بلکه نماد خرد در کل تاریخ بود آنچنان منفورِ جامعه‌ی خود شد که مجبور به نوشیدنِ شوکران شد. 
گرچه در نهایت و پس از رای‌گیری سقراط با اختلافی کم، با 56 درصد آراء، محکوم به مرگ شد امّا "یکی" از نتیجه‌های مهمی که نگارنده از گفت‌وگوهای سقراط می‌‎گیرد این بود که: 

«آنچه باید نگرانمان کند تعداد مخالفان ما نیست، بلکه خوب بودنِ دلایلِ آن‌ها برای این کار است. پس ما باید به جای توجه به عدم محبوبیت به تبیین‌ها و دلایلِ عدم محبوبیت توجه کنیم» / «از سقراط می آموزیم که در ارزیابی از خودمان به جای اهمیت دادن به نظر و حمایتِ دیگران ... به معقول و منطقی بودن آنها بها بدهیم»

•	در بخش دوم: خواهیم دید که چیزهای گرانقیمت نمی‌توانند شادمان کنند و این سوال را از خود خواهیم پرسید که پس چرا با این شدّت مبتلای آن‌ها هستیم؟ پاسخ این سوال به نظر نویسنده‌ی کتاب این است که ما در این ظواهر مادّی در واقع به دنبال یک آرامشِ روانی هستیم: «اشیاء در بعد مادّی ادای چیزی را در می‌آورند که می‌خواهیم در بعد روان‌شناختی به دست آوریم.» 
او معتقد است اگر پول داشته باشیم امّا از سه نعمتِ دوستی، آزادی و تفکر بی‌بهره باشیم هرگز خوشبخت نخواهیم بود و اگر از این سه نعمت برخوردار باشیم و حتی پول هم نداشته باشیم هرگز بدبخت نخواهیم بود. 
•	بخش سوم: از دیگر بحث‌هایی که در به آن پرداخته می‌شود مساله‌ی رنج و صبر است. سِنِکا رنج‌ها و مصیبت‌های حیرت‌آوری متحمّل می‌شود امّا به معنای واقعیِ کلمه صبر می‌کند. گزارشی که کتاب از زندگانی این شخص به من داد در یک کلام این بود: «بیشترین تلاش و فاجعه‌بارترین و بی‌رحمانه‌ترین نتایج». 
این مساله سِنِکا را در ذهنم نماد صبری نه در حد و اندازه‌ی این شعر که «در کف شیر نرِ خون‌خواره‌ای / غیر تسلیم و رضا کو چاره‌ای» بلکه صبری زیبا، صبري آرامش‌بخش و به معنای واقعی کلمه «صبری تسلی‌بخش» قرار داد. علت اصلی این توانایی او را می‌توان در این جمله از کتاب خلاصه کرد: «سِنِکا سعی کرد ابعاد انتظارات ما را طوری تعدیل کند که وقتی این انتظارات نقش بر آب شد با چنان صدای بلندی فریاد نزنیم که ....» بلی، انتظار. 
به نظر نویسنده ریشه‌ی بسیاری از ناکامی‌ها انتظار و توقعی است که از دیگران یا حتی کارهایی انجام می‌دهیم داریم. 
        

          آنچه آلن دوباتن را بر آن داشت تا به نهایت رساندنِ مدرک‌دانشگاهی را رها کند ایده‌ای بود که می‌توان آن را به عرصۀ زندگی آوردن فلسفه، هنر، اخلاق و دین نامید. می‌توان همۀ این‌ها را یک‌کاسه کرد و عبارت «کاربردی‌سازی» را به کار برد. تسلی‌بخشی‌های فلسفه از نخستین گام‌های او برای کاربردی‌سازی فلسفه است. مغزِ حرفِ او اینست: در مواجهه با شش امر مهیب و دردناک از فلسفه چه کمک‌هایی می‌توان گرفت، در مواجهه با عدم محبوبیت، کم‌پولی، ناکامی، ناتوانی و نابسندگی، قلب شکسته و سختی‌ها. البته دوباتن، به‌واقع، نه از فلسفه بلکه از فیلسوفان کمک می‌گیرد. این ایده را هم مطرح می‌کند که باید به دنبال فیلسوفانی گشت که سرشان به تنشان بیَرزد، کسانی که متعهد به معنای ریشه‌ای فلسفه هستند: عشق به حکمت دارند و دوستدارِ دانایی‌اند، نه فیلسوفانی که اگر امروز بودند نمی‌شد با آن‌ها یک جا جمع شد (فیلسوفان بدکار یا فیلسوفان نامتعهد).
دوباتن برای عدم محبوبیت از سقراط می‌گوید و برای مواجهه با کم‌پولی اپیکور را معرفی می‌کند. سِنِکا برای مواجهه با ناکامی انتخابی بسیار عالی است. برای مواجهه با ناتوانی و نابسندگی مونتنی، برای قلبِ شکسته شوپنهاور و برای روبروشدن با سختی‌ها نیچه را برجسته می‌کند.
تسلی‌بخشی‌های فلسفه کتاب ساده‌ای با ایدۀ بزرگ است. البته ایده‌اش هم ساده است، ولی در عین سادگی بسیار ظریف و کاربردی است. با این حال، برگ برندۀ این کتاب متنِ سادۀ آن است. انگار دوباتن از دانش‌اش برای چیدنِ سیرِ منطقی و روایی بحث‌هایش کمک می‌گیرد و چند سال تلاش کرده تا مهارت نویسندگی‌اش را هم بالا ببرد. به نظر می‌رسد بیشتر توفیقِ دوباتن در پیشبردِ ایده‌اش ظرافت و سادگی در ایده‌هایش و اجرای آنست، چیزی که در قالَب مدرسۀ زندگی خودش را بیشتر نشان می‌دهد. این نسخه از تسلی‌بخشی‌ها، که ویراست دوم هم است، ترجمۀ خوبی دارد. مثل اینکه مترجم اصلاحاتی را انجام داده، اصطلاحات و تعابیری را مجدداً ترجمه کرده و، در کل، کتابِ خوش‌خوانی شده است.
نکتۀ جالبِ دیگر از این کتاب اینست که دوباتن نیامده صرفاً بگوید فلان فیلسوف که بود وچه کرد. آمده یک شرح زندگانی از فیلسوف با توجه به زمانه‌اش داده است. در این بین عقایدشان را هم به‌صورتِ پنهان و آشکار معرفی می‌کند. برای نمونه در فصل عدم محبوبیت ابتدا جامعۀ آتن را تحلیل کرده، آن‌ها به «عرف عام» باور داشتند، یعنی به اصولی باور داشتند که منبعِ تصدیقشان جامعه بود، جامعه آن‌ها را بدیهی می‌دانست. مثلاً برای آتنیِ زمانِ سقراط همانطور که الان روز است و این مسأله واضح است بافضیلت‌بودنِ کشتارِ بردگان در تئاترها هم، برای نمونه، بدیهی بود. ایده‌ای که دوباتن از زبان سقراط می‌گوید اینست: برای حرف‌زدنتان و پذیرفتنِ حرف دیگران باید دلیل بیاورد. سقراط در این میان محبوب نیست، پانصد نفر علیه او شهادت دادند، اما او چه کرد؟ اهمیت نداد و این درس را با زندگی‌اش به ما داد که محبوبیت امری درونی است.
نمونه‌ای دیگر، سِنِکا. او نمونه خوبی برای ناکامی است. سال‌ها محبوب دربار بود، وزیر بود، بسیار اندوخته داشت، اما ناگهان مغضوب می‌شود و بی‌چاره. اما خم به ابرو نمی‌آورد، چرا؟ در دو حرفی که نمونه آوردم، تا حدی، روشن می‌شود. ایدۀ ما در مقابله با عصبانیت در اوج کودکانگی است، ما تحت سیطرۀ ذهنیت‌هایمان هستیم. یا در توصیه به کسی که فرزند جوانش را از دست داده از عدم قطعیت امور در جهان، به‌شیوایی، سخن می‌گوید.
مجموع این‌هاست که تسلی‌بخشی‌ها را خواندنی می‌کند. این کتاب را من با حضور جمعی از دوستان شبه‌طلبه خواندم که البته در مواردی یادداشت‌هایی به کتاب داشتیم.
        

          بخش‌های موردعلاقه‌م از کتاب زیاد بودن ولی اینها رو اینجا مینویسم که بمونه:


تسلی‌بخشی در مواجهه با عدم محبوبیت با سقراط
اگر تنها پس از شنیدن چند کلمه‌ی تند درباره شخصیت یا دستاوردهایمان به گریه می‌افتیم، دلیل آن ممکن است این باشد که تایید دیگران بخش مهمی از قابلیت ما برای اعتماد به حقانیت خودمان را تشکیل می‌دهد. ما احساس می‌کنیم که حق داریم عدم محبوبیت را نه فقط به خاطر دلایل عملی، بلکه مهمتر از آن به این دلیل جدی بگیریم که مورد تمسخر قرار گرفتن نشانه روشنی از گمراهی ماست. البته سقراط می‌پذیرفت که گاهی اوقات در اشتباه هستیم و باید به دیدگاه‌های خود شک کنیم، اما اشتباهات فکری و نادرستی شیوه زندگی ما را در هیچ موردی و به هیچ طریقی هرگز نمی‌توان صرفا با این واقعیت اثبات کرد که با مخالفت روبرو شده‌ایم. آنچه باید نگرانمان کند تعداد مخالفانمان نیست، بلکه خوب بودن دلایل آنها برای این کار است. اینکه بشنویم تعداد زیادی از افراد جامعه ما را دچار اشتباه می‌دانند ممکن است هراسناک باشد ولی پیش از ترک موضع خود، باید به روش آنها برای دستیابی به این نتایج توجه کنیم.


تسلی‌بخشی در مواجهه با ناکامی با سنکا
گرچه شاید قلمرو ناکامی پهناور باشد -از لگد شدن پا گرفته تا مرگ نابهنگام- ولی در هسته هر ناکامی ساختاری اساسی نهفته است: تضاد خواسته‌ای با واقعیتی بنیادین. تضادها از همان دوران نوزادی شروع می‌شوند. در آن دوران کشف می‌کنیم که منابع رضایت ما خارج از کنترل خودمان هستند و جهان با امیال ما چندان مطابقتی ندارد... به نظر سنکا اوج حکمت این است که یاد بگیریم سرسختی و لجاجت جهان را با واکنش‌هایی مثل فوران خشم، احساس بدبختی، اضطراب، ترشرویی، خودبرحق‌بینی و بدگمانی بدتر نسازیم. "حیوانی که با حلقه‌ی طناب درمی‌افتد، آن را سفت‌تر می‌کند. هیچ یوغی آن قدر سفت نیست که اگر حیوانی با آن کشیده شود کمتر از هنگامی که با آن بجنگد آسیب نبیند. یک راه تسکین شرور طاقت فرسا این است که به آنها تن دهیم و در برابر ضرورت زانو بزنیم."


تسلی‌بخشی در مواجهه با سختی‌ها با نیچه
"لذت و ناخشنودی چنان به هم وابسته‌اند که اگر کسی قصد حداکثر بهره‌وری از لذت را داشته باشد ناگزیر است بیشترین مقدار ممکن از ناخشنودی را بچشد. انتخاب با شماست: کمترین ناخوشی ممکن و به عبارت دیگر: نداشتن درد و غم، یا بیشترین ناخوشی ممکن به عنوان تاوان خوشی‌ها و شادی‌های مفرط که تا به امروز به ندرت کسی لذت آن را چشیده است. اگر راه اول را انتخاب می‌کنید، یعنی اگر می‌خواهید رنج‌های انسانی را کاهش دهید، بسیارخوب! باید همینطور توان شادمانی خود را هم کاهش دهید." زیرا هیچکس نمی‌تواند بدون تجربه اثر هنری بزرگی را بیافریند، و نمی‌تواند بی‌درنگ در این دنیا به جایی برسد، و نمی‌تواند در اولین کوشش عاشق بزرگی باشد؛ در فاصله میان شکست اولیه و موفقیت‌های بعدی، در شکاف میان کسی که می‌خواهیم باشیم و کسی که در حال حاضر هستیم، حتما درد، اضطراب، حسد و تحقیر وجود دارد.
"اگر اکراه دارید که رنج خود را حتی یک ساعت تحمل کنید و دائماً از هر نوع بدبختی ممکن حذر می‌کنید، اگر هرگونه بدبختی و رنج را شر منفوری می‌دانید که باید نابود شود (چون ضعفی در زندگی است)، در آن‌صورت شما پیرو مذهب راحت‌طلبی هستید. متاسفانه شما موجودات راحت طلب و ساده‌لوح چیز زیادی درباره شور و نشاط انسان نمی‌دانید! زیرا خوشبختی و بدبختی دو خواهر دوقلو هستند که با هم بزرگ می‌شوند - یا در مورد شما، با هم کوچک می‌مانند."
        

          داشتم فکر می کردم که این کتاب قطعا پتانسیل تدریس در مدارس رو داره. همون قدر حاوی مطالب به ظاهر مهم و البته به شدت خسته کننده ای که جون میده واسه امتحان گرفتن

نمی دونستم میشه تا این اندازه سطحی و سرسری هم به فلسفه نگاه کرد و برای مشکلاتی از قبیل کم پولی و عدم محبویت بهش متوسل شد. واقعا دغدغه های کسی که سراغ فلسفه میره چنین چیزهایی هست!؟

من صرفا" مقداری بیوگرافی ناموجه و بی هدف درباره ی تعدادی از فلاسفه ی جهان در این کتاب دیدم و بس
-_-
        

          بسیار بسیار مفید و دوست داشتنی بود. 
کتاب شش فصل دارد که ما در هر فصل با فیلسوفی همراه و برای مواجه با چیزی(!) با نظراتش بیشتر آشنا می‌شویم.
که به ترتیب عبارتند از:
مواجهه با عدم محبوبیت با سقراط
مواجهه با کم‌پولی با اپیکور
مواجهه با ناکامی با سنکا
مواجهه با ناتوانی و نابسندگی  با مونتنی
قلب شکسته با شوپنهاور
مواجهه با سختی ها با نیچه
راستش من فکر می‌کردم که از چهار فصل اول آنقدر لذت نبرم و منتظر فصل چهارم بودم. ولی در کمال تعجب در این چهار فصل آنقدر شگت زده شدم که حد نداشت. به طوری که دلم می‌خواست همه‌ی اطرافیانم را مجبور به خواندن این کتاب کنم :دی
اما... فصل پنجم.. آخر چرا؟ :( ایراد نمی‌دانم از کتاب است که همچین ایده‌ای را انتخاب کرده یا که خب من خیلی با سوگیری، نتوانستم با ایده‌های شوپنهاور در مورد عشق کنار بیایم..
اگر آن طور که او می‌گوید باشد، که همه چیز فقط کششی برای  تولد نسل بعد است، پس عشق ما به دوستانمان یا دیگر افراد چیست؟
بنظرم معنی عشق در فرهنگ لغات من با آقای شوپنهاور بسیار متفاوت است! اصلا آن عشق نیست...
که خب این یک ستاره‌ی کم شده هم برای همین مخالفت شدیدم با این فصل است :د
ترجمه بسیار خوب و روان است و جملات و پاراگراف های دوست داشتنی بسیار.
        

          کتاب ساده خوانی هست که میتونه مخاطب گسترده ای داشته باشه.
کتاب ایده ی خوبی داره: استفاده از فلسفه برای تسلی بخشی به آدم
من شخصاً قسمت مربوط به اپیکور که هدفش لذت بردن از زندگی بود که این لذت رو در چیزهایی میدید از قبیل دوستی و آزادی، قسمت مربوط به مونتنی که به کاوش در درون خودش رفته بود و قسمت مربوط به نیچه رو دوست داشتم.
        

          یک کتاب بسیار کاربردی خوب برای همه 
نیاز نیست فلسفه خوانده باشید یا بدانید این کتاب را بخوانید و لذت ببرید
        

          اولین اثری که از دو باتن خوندم و تشویق شدم تا بیشتر از این نویسنده بخونم. کتاب خوش خوان و روانی بود. در شش فصل، ۶ تا از مشکلات عمده بشری رو از دیدگاه ۶ فیلسوف بزرگ بررسی میکنه و راه حلهای اونها رو برای مشکلات میگه. از سقراط، شوپنهاور، نیچه و .... کمک گرفته و کتاب مختصر و مفیدی رو ارائه داده
خیلی باعث آرامش و تغییر دید انسان نسبت به مشکلات میشه
        

          اسم کتاب تطابق کامل با متن آن دارد. آیا فلسفه میتونه زندگی کردن در این دنیای پر از ناکامی، پوچی و مشکلات را برای ما آسان کند؟ نویسنده با بهرگیری از اندیشه فیلسوفانی چون نیچه، سنکا، شوپنهاور، مونتنی و  سقراط به ما میگوید که فلسفه نه‌تنها می‌تواند ما را در برابر خیلی از مشکلات و ناکامی‌های این دنیا تسلی دهد بلکه روشهایی نیز برای بهتر زیستن را به ما نشان می‌دهد. فیلسوفانی که در این کتاب برایمان حرفها دارند، گاه پوچی این دنیا و زندگی آدمی را جلوی چشم ما می‌آورند،مشکلات آدمی را به ما می‌شناسانند و گاه نیازهای آدم ها را برای زندگی برمی‌شمرند و ما را روشن می‌کنند ضروری‌ترین نیازها کدامند و بدون آنها نمیتوان زندگی کرد یا چه چیزهایی اصلا نیاز به حساب نمی‌آیند. در جای دیگر به ما کمک می‌کنند خود را بهتر بشناسیم و نیز از چیستی یا کارکرد مقوله هایی چون عشق پی ببریم.
در این کتاب سقراط به ما اندیشیدن را می‌آموزد، اپیکور نحوه زندگی آرام را، سنکا چگونگی مواجهه با مشکلات را، مونتنی آموختن و چیزهایی دیگر  را. شوپنهاور در مواجهه با ناکامی در عشق، ما را تسلی می‌دهد. نیچه میخواهد زندگی در ارتفاعات کوهستان را تجربه کنیم. در آخر بگویم این کتاب مثل کتابهای دیگر نیست که هندوانه زیر بغلمان بدهد و بگوید همه چیز عالیست شما فقط باید دیدتان را عوض کنید نه؛ اتفاقا درصدد برمی‌آید که بدی‌ها و مشکلات زندگی و دنیای آدمی را هر چه بیشتر نمایان کند و با اندیشه فلسفی مواجهه ما را با این مشکلات آسان‌تر می‌کند.
این کتاب به شدت به همه پیشنهاد میشه. 
        

          دلداری چند فیلسوف بزرگ . و واقعا چقدر این کتاب تسلی بخش است ! :))
        

          واقعا تسلی بخش است و اینکه بسار هم روان نوشته شده است .
        

          به نظرم همین که بدونیم تو یک‌سری از موقعیت ها و شرایط زندگی تنها نیستیم، تسلی بخشه. فارغ از اینکه بتونیم اون چالش یا مسئله رو حل کنیم یا نه. این کتاب از اون دست کتاب‌هاییه که وقتی می‌خونید، ممکنه تو موقعیت های مختلف، احساس مشترکی با فیلسوف مورد نظر داشته باشید! و یک بخش جالب از نظر من اینه که گاهی وقتا فکر می‌کنیم یه مسائلی پیش و پا افتاده هست و یا اقتضای زمانه ی امروزه. ولی با مطالعه ی این کتاب متوجه می‌شیم که چنین مسئله ای، سابقه خیلی قدیمی داره و قرن ها پیش، ذهن های بزرگی رو درگیر خودش می‌کرده. در حالی که پیش خودمون فکر می‌کردیم که این ما هستیم که خیلی به اون مسئله، بها می‌دادیم (البته نمی‌خوام بگم که زیاد بها دادن درسته یا غلط).
این کتاب رو دوست داشتم و زیر جملات متعددی از اون رو خط کشیدم! برای من مفید بوده و کمک کرده تا دیدگاه های مختلفی رو در نظر بگیرم. 
        

          مجموعه داستانهای جالب و تسلی بخش از فیلسوفان مشهور و بعضا هم کمتر شناخته شده برای عموم مردم.
از اون دسته کتابایی که آدم رو به فلسفه علاقه مند میکنه.
        

          به طور کلی بخوام بگم، کتاب خوبی بود و به طور جزئی،  میشه گفت شاید کمی شامل تاریخ فلسفه و مابقی، نیمی بیوگرافی و نیمی فلسفی  بود که به نظرم همین از نقاط مثبتش بود چرا که معمولا کتاب های با موضوع فلسفه،  اغلب فقط فلسفه رو بیان میکنند. ولی من فکر میکنم  برای درک درست نظریات یک فیلسوف ما باید اطلاعاتی راجع به شخصیت فیلسوف و تاریخ و شرایطی که در آن میزیسته،  هم  داشته باشیم. 
همچنین  خودم    به عنوان  آدمی که خیلی اهل فلسفه خوانی نیستم  علاقه ای به دنبال کردن آثار فلاسفه، به خصوص فیلسوفان غربی ندارم و سخت میتونم همه نظریه ها و ایده های یک فیلسوف رو بپذیرم و در واقع به دنبال یک آشنایی مختصر و مفید با فلسفه هر فیلسوفی هستم و چیزی که این کتاب ارائه میده دقیقا همینه.
در رابطه با نویسنده ، نام آلن دوباتن رو قبلا در برخی برنامه های انگیزشی شنیده بودم و چیزهایی که ازش می شنیدم اغلب مورد قبولم بود و شاید اساسا به همین خاطر بود که ترغیب شدم این کتاب رو بخونم ، فکر می‌کنم توی این آشفته بازارِ روانشناس ها و انگیزه دهنده ها، به این آقا بیشتر میشه اعتماد کرد و ظاهرا انسان عمیق و متفکری هست ( فعلا نظرم اینه) 
در رابطه با ترجمه، نشر ققنوس و ترجمه عرفان ثابتی ، اولین نکته ای که هنگام مطالعه در مورد ترجمه در ذهنم آمد، ( به طور عامیانه میگم)، سواد مترجم بود و این در استفاده مناسب و زیبا از واژگان مختلف و جمله بندی ها و غیره کاملا مشهود بود  ولی خب فکر میکنم این هم نقطه قوت ترجمه و هم در  برخی موارد که منجر به سختی فهم مطلب می شد، نقطه ضعفش بود ، گاهی برای فهمیدن مطلب ( جمله یا پارگراف) مجبور بودم چند بار بخوانمش.  
در نهایت مطالعه این کتاب رو به کسانی که دغدغه های ذهنی ( نه  فقط دغدغه های اقتصادی ومعیشتی) در باب زندگی دارند، پیشنهاد میکنم.
        

          هر فصلش خواننده رو با ابعاد تازه ای از افکار و رفتارهاش آشنا میکنه که قبلا براش ناشناخته بود اما بعد خوندنش معنی تازه ای پیدا کرد بسیار خواندنی و دلنشین بود